146

изготовления мумий.

Египтяне считали, что у человека несколько душ, по крайней мере, три,

носившие названия: Ба, Ка и Ах. Ба — воплощение жизненной силы человека, она

продолжает существовать и после его смерти. Живя в гробнице, Ба может отделяться

от тела человека, свободно передвигаться и даже совершать “выход днем”,

поднимаясь в небо. В загробном мире она осуществляет физические функции

человека (ест, пьет и т. д.) Душа Ка выступает не только как жизненная энергия, но и

как двойник человека. Это “второе я”, рождающееся с человеком и нераздельно с

ним существующее при жизни и после смерти. Ах (“блаженный, просветленный”) —

загробное воплощение человека. Считалось, что, умерев, каждый становится Ах.

Тело человека и Ах едины, но тело принадлежит земле, а Ах — небу. Все эти

сущности первоначально представлялись принадлежащими лишь богам и фараонам,

причем у каждого их могло быть по несколько: например, бог Ра имел 14 Ка. В более

поздние времена любой человек наделялся всеми этими сущностями.

Идеальным считалось состояние, когда все души человека составляют вечное

единство, что достигается лишь после смерти при соблюдении всех условий ритуала

погребения. Одним из таких условий был суд Осириса, через который проходил

всякий, вступающий в загробный мир. Перед судом Анубис проверяет правильность

пеленания мумии, взвешивает сердце предстающего перед ним человека на весах, на

одну чашу которых клалось сердце, на другую — фигурка богини Маат или (по

другим преданиям) перо. Если весы не колебались, то считалось, что человек вел

праведную жизнь, достойную

Суд Осириса. "Книга мертвых". Папирус. I тыс. до н. э.

загробного мира. Если же Маат перевешивала, то умершего бросали на съедение

чудищу, имеющему туловище льва и голову крокодила: самое страшное наказание

для человека — перестать существовать как на земле, так и в загробном мире. В зале

суда покойный обращался с речью к Осирису и к каждому из 42 богов (судей),

147

оправдываясь в грехе, подвластном этому богу. В его речи обязательно были слова:

“Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобою в

чертоге обоюдной Правды” [313, с. 36]. Дело в том, что имя считалось священным, и

знание имени божества служило своеобразным “пропуском”, который “уменьшает”,

“отбирает” силу противодействия данного божества. В тексте непременно

присутствовала еще одна фраза, подобная заклинанию: “Я не делал зла”,— говорит

усопший каждому из 42 богов [там же]. В Древнем царстве тексты такого рода

молитв-заклинаний писали на стенах пирамид, затем на их основе был составлен

сборник “Книга мертвых” — свиток папируса, насчитывающего около 200 глав. Этот

свиток клали в саркофаги богатых, чтобы у них была возможность обратиться к

нему во время суда. Свиток стоил дорого, поэтому людям несостоятельным не

оставалось ничего другого, как вести действительно праведный образ жизни.

Кроме того, в усыпальницах фараонов

высекались тексты, которые должны были

“обеспечить” нерушимость пирамиды, а вместе с тем и

нерушимость царского имени. “Для посмертной жизни

было необходимо, чтобы имя человека помнили; если

сохранялось хотя бы только одно имя, какая-то часть

человека продолжала жить. Надпись на статуе,

содержавшая это магическое слово — имя,— давала

камню не только отождествление с конкретной

личностью, но как бы оживляла его” [194, с. 175, 176].

В этой же связи считалось, что чем удивительнее по

величине и прочности была пирамида, тем на более

длительное время можно было сохранить имя царя.

При жизни фараон был

Богиня, охраняющая

земным богом, а после смерти

саркофаг Тутанхамона

объявлялся хозяином и земли, и

неба. Поэтому, чтобы умершему фараону и его душам можно

было жить и кормиться, гробница соответственно

отделывалась,

обставлялась

и

обеспечивалась

жертвоприношениями и жрецами. Даже в самых древних

захоронениях, которые еще имели вид усеченной пирамиды

—

мастабы (араб. “каменная скамья”), обязательно имелась

стела, похожая на дверь. На ней писали имя и звание

усопшего, чтобы через эту дверь входил и выходил его дух

Мужская голова

из собрания Сальт

Ка, собирал жертвоприношения, которые лежали на

III тыс. до н. э.

каменной плите перед стелой. Алтарь для

жертвоприношений (преимущественно плодов, злаков и трав) сначала находился в

открытом дворике за небольшой оградой. В поздние времена это место культа

перенесли внутрь усыпальницы, в специальное помещение, украшенное рельефами

и надписями. Рядом с молельней стали делать еще одно помещение — сердар в

котором стояла статуя умершего, служившая для сохранения земной формы

148

усопшего. Ей обязательно придавалось портретное сходство с ним на случай

пропажи или гибели мумии.

§ 4 Искусство,наука и техника в Древнем Египте

С развитием строительства и усилением власти гробницы и усыпальницы

стали строить еще более сложными по планировке. В них увеличивалось количество

помещений, стены покрывались не только рельефами и надписями-заклинаниями,

но и росписями, где изображались сцены земной и загробной жизни. Это не могло

не сказаться на характере изобразительного искусства, связанного с заупокойным

культом. Прежде всего развивается портрет, в котором стремились достигнуть

большей выразительности. Связь искусства с заупокойным культом делает важным

то, “чтобы изображаемый объект был показан как можно полнее и подробнее, так,

чтобы никакая из важных деталей не пропала” [194, с. 171]; тогда такая же полнота

будет предоставлена душе умершего в загробном мире. Скульптура и рельефы

раскрашивались в принятые цвета: красноватый для обожженных на солнце мужчин

и желтоватый — для женских фигур. Глаза вырезались из цветных драгоценных и

полудрагоценных камней, слоновой кости или фаянса и вставлялись так искусно, что

выглядели совсем как живые. Изображения царей и фараонов должны были

выражать их божественность, поэтому они были внушительных размеров.

Например, перед пирамидой Хефрена находится скала высотой в 20 м,

обработанная в виде сфинкса — льва с головой царя.

В росписях и рельефах изображены различные

сцены жизни: всевозможные виды деятельности,

битвы, похороны, веселые праздники с

танцовщицами и флейтистами. Особенности

египетского изобразительного искусства связаны с

жизненным укладом и верованиями людей.

Обожествление фараона вызвало к жизни особую

форму его идеализации — монументальность,

соединенную с величавой простотой. Мастер не был

свободным в выборе сюжета, будучи обязанным

Девушка с лютней.

передавать вечное, неизменное, застывшее —

Роспись гробницы

таковым должен быть человек перед потусторонним

Кенамона в Фивах

миром, но тем не менее художники достигли

большого совершенства и в передаче чувств.

Возникают и становятся традиционными законы изображения: неподвижность

позы, а если есть движение, то оно передается очень скупо — лишь выдвинутая

вперед левая нога говорит о том, что это — идущая фигура. Правда, изображения