попавшего в рабство должника, то он нес суровое наказание.

Развитыми и довольно подробными для того времени были законы о семье, в

которых предусматривались составление брачного контракта, наказания за

супружескую измену (причем женщины наказывались более жестоко), право на

развод, право наследования. Даже раб имел право на семью, хозяйство и имущество

[52, т. 1].

Главным принципом наказаний был талион [лат. talio (talionis) “возмездие”

(по силе равно преступлению)] — “око за око”, “руку за руку”, “сына за сына”, "раба

за раба”. Однако степень наказания зависела от принадлежности к какому-либо из

трех слоев общества: полноправным, мушкенумам (юридически свободный, но

неполноправный человек, работающий в дворцовом хозяйстве) и рабам. За одно и то

же преступление самое тяжкое наказание налагалось на раба, самое легкое — на

полноправного.

Законы Хаммурапи — выдающееся достижение древности Двуречья. Они

демонстрировали высокий уровень понимания места человека в государстве,

степени и формы его отношений с государством, государственными институтами и

членами общества. Можно сказать, что особенностью законов не только во времена

Хаммурапи, но и во все времена и во всех государствах Месопотамии было то, что

они, являясь демонстрацией государственной власти, все-таки выражали и основы

морали, господствующей в обществе.

Второго расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре II (605—562 до н.э.),

который подчинил себе Сирию и Палестину, расширив границы Вавилона. Именно

при нем увели в плен большую часть населения Иудеи (вавилонское пленение),

разгромили Иерусалим, о чем с горечью и проклятиями говорится в Библии. При

нем же город Вавилон стал прекраснейшей столицей древнего мира, с

удивительными дворцами и храмами. Была

сооружена крепостная стена, по своей мощи не

уступавшая Великой китайской стене,

построенной гораздо позже. В это время возвели

знаменитую Вавилонскую башню — ступенчатое

сооружение, достигавшее 91 метра в высоту и

имевшее квадратное основание со стороной 90

метров, и создали знаменитые “висячие сады” (и

башня, и сады входили в семь “чудес света”).

Самой же большой державой древности в

128

Ворота богини Иштар в

Вавилоне. VI век до н.э.

Двуречье стала Ассирия, сформировавшаяся во II тысячелетии до н. э. в средней

части Междуречья. Через ее торговый и культурный центр Ашшур проходили

многочисленные торговые пути, что усилило экономическое положение и

политическое влияние Ассирии, а затем во времена властного и удачливого

правителя Тиглатпаласара I (ок. 1114 —ок. 1076 до н.э.) позволило расширить свои

владения от Вавилона до Египта. Этими достижениями государство обязано своей

военной мощи. “Была создана крепкая регулярная армия, включавшая в себя

конницу и саперные части, а также систему арсеналов с искусными мастерами-

оружейниками. Хорошо организованная рекрутская армия с подразделениями в 10,

50, 100 и 1000 человек, с разведкой и переводчиками, жрецами и музыкантами

насчитывала, по некоторым данным, до 120 тыс. воинов” [52, т. 1, с. 123].

Эта огромная держава за сравнительно короткий период времени прошла путь

от примитивного общества с общинной организацией жизни до “мировой” (по

представлениям о мире в то время) империи. В VII веке до н.э. при царе

Ашшурбанипале (669—633 до н. э.) ее пределы простираются от Персидского залива

до Средиземноморья на западе и Египта на юге. В этот период появляется блестящая

культура градостроительства, и новая столица — Ниневия поражала своими

красотами, что отмечено даже в Библии. Именно здесь, в Ниневии, находилась самая

большая библиотека древности (она была найдена в результате раскопок в 1849—

1854 годах). В ней хранилось почти 20 тысяч глиняных табличек с

текстами, содержавшими в себе самые различные сведения о всех сторонах жизни

древних царств Месопотамии. На этих таблицах записаны древнейшие мифы мира,

прочитанные лишь в нашем столетии.

§ 2 У истоков древней мифологии

Древнейшие мифы Двуречья — это то культурное основание, на котором

возникли и расцвели многие легенды, мифы, верования и обычаи античности, с

ними во многом связаны или перекликаются библейские истории. Отголоски

миропонимания, характерного для государств Двуречья, можно найти в

древнееврейских, египетских и арабских мифологических и религиозных системах.

Жители поклонялись множеству божеств, связанных чаще всего с природными

явлениями: это боги неба и земли, воды и различных стихий, божества луны, солнца

и других небесных светил.

Представление о мироустройстве у шумеров исходит из того, что

первоначально все то, что составило самые различные явления природы, было слито

в единую огромную гору, которая плавала в Мировом океане. Он имел

персонифицированное начало и представлялся в виде праматери всего сущего —

Намму, которая произвела из самой себя Ана (“небо”) и Ки (“земля, низ”) и

“поселила их раздельно: Ана — на вершине горы, а Ки — внизу, у подножья” [212,

с. 33]. Когда они стали мужем и женой, у них появились дети: Энлиль — бог воздуха

и еще “семь могучих стихий, без которых не было бы

Богиня плодородия,

129

кормящая козлов.

Слоновая кость.

XIV век до н. э.

света, тепла, влаги и процветания” [там же]. Когда

же

стало на горе тесно от детей, внуков и правнуков

Ана, он решил расширить жизненное пространство

для своих потомков. Для этого он вместе с Энлилем

разделили гору на две части и разорвали ее. Ан

поднял вершину горы вверх, и стало небо в виде

твердого свода, а Энлиль опустил плоское подножье

вниз, и появилась земля — “плоский диск с

неровностями, горами и ущельями, ибо гора была

разорвана, а не разрезана” [там же]. Затем Энлиль

соорудил в центре земного диска город Ниппур

(древнейший культовый центр и, вероятно, центр шумерского племенного союза),

где он повстречал свою невесту Нинлиль, от их брака родился бог луны — Наина

(аккадское — Син). Поклонялись шумеры и сыну. Наины — Уту, богу солнца

(впоследствии его называли Шамаш), богине Инанне (в аккадской мифологии —

Иштар, имя восходящее к древним формам семитских наречий “астар”, “астарт”,

“Астарта” — т. е. богиня) — богине плодородия, плотской любви и распри,

покровительнице войны, с которой связывали приход весны и возрождение природы

(праздновавшиеся как начало нового года). Под именем Нинсианы почиталась также

как астральное божество — “звезда утреннего восхода” (планета Венера). Цикл

мифов посвящен любви Иннаны и Думузи, божества цветущей степи и

одновременно пастуха со свирелью.

В Двуречье каждая община имела свое главное божество, покровителя

общины. Чаще всего это были божества плодородия: Адад — бог грома, ветра, бури,

олицетворяющий как губительные, так и плодоносные силы природы, который часто

изображался в образе быка — символа неукротимости и плодородия; Бау —

покровительница города Лагаш, божество плодородия и врачевательница; Думузи,

который должен был проводить в подземном царстве полгода, что связывалось с

засухой (он стал впоследствии всеобщим богом плодородия в Междуречье); Энки —

владыка пресноводного подземного океана (естественно, что пресная вода была

особой ценностью для земледельцев Междуречья), ему приписывается начало

земледелия.

Миф об Энки говорит: “До него земля была покрыта непроходимыми чащами

и болотами — не пройти через нее, не проскакать. Не было никакого спасения от