змей и скорпионов. Стаи свирепых зверей рыскали повсюду, загоняя смертных в

мрачные пещеры. Став за плуг, Энки выкорчевал кустарник, провел по земле первые

борозды и засеял их зернами. Для хранения урожая он соорудил закрома. Он

наполнил Тигр и Евфрат животворной силой и сделал все, чтобы они служили

плодородию. Берега он засадил тростником, воды заполнил рыбой... Скот пасти

поручил богу-пастуху Думузи, показав ему, как надо надаивать молоко и отстаивать

сливки, как строить овчарни и хлевы” [212, с. 37].

С развитием городов и появлением новых государств древние боги Двуречья

обретали новые имена, им возводили новые храмы, но сохранялась сущность этих

130

богов — покровительство городам и ремеслам, человекоподобие, способность

принимать облик и человека, и зверя. С возникновением Вавилонского государства

центральным божеством, господствующим над всеми древними богами и над

Вселенной, становится бог Мардук, культ которого распространяется в Ассирии и

иногда совпадает с местным ассирийским божеством Ашшуром.

В честь богов в каждом городе возводились зиккураты — культовые

ступенчатые башни, прямоугольные в плане, стоящие на высокой платформе,

предохраняющей от наводнений. Вокруг башни сооружались длинные лестницы и

пандусы, по которым к ее вершине, где располагалось святилище, поднималась

процессия, состоявшая из жрецов и жителей города. Такого рода процессии нашли

свое отражение в библейских текстах. Отголоском шумерских легенд стала и

легенда о всемирном потопе. Это самый древний вариант мифа о потопе, в котором

ситуация удивительно узнаваема. Бог Энлиль, возмущенный людской мелочностью,

суетой и шумом, решает их уничтожить. Он посылает на людей разные беды и

болезни, но с помощью бога Энки люди избавляются от них, и человечество

множится вновь. Поэтому Энлиль насылает потоп, который продолжается семь дней

и ночей. Гибнут все, кроме одного человека — Атрахасиса, предупрежденного Энки.

Он строит “ладью, сохраняющую жизнь”, на которую погружает свою семью, зерно,

имущество, а также ремесленников и животных, “тех, кто ест траву”.

§ 3 “Глиняная поэзия” Древнего Востока

Междуречье — родина не только первых в истории

человечества городов, государства, законов и мифологии, но

и одной из первых систем письменности (вторая почти

одновременно была изобретена в древнем Египте). Вначале

появилась пиктография, а затем и

клинопись

(предположительно на рубеже IV и III тысячелетий до н. э.),

знаки которой состояли из групп клинообразных черточек. В

Междуречье не рос папирус, еще не было ни шелка, ни

Глиняные таблички

бумаги, зато под рукой в изобилии имелся природный

с записями.

продукт — глина. Первыми были хозяйственные

III тыс. до н. э.

документы: записи доходов и расходов, долговые расписки,

всякого рода списки, описи полученных или выданных

продуктов, которые можно было предъявить в случае возникновения каких-либо

споров и разногласий [101, с. 114]. Будучи расшифрованными лишь в XIX веке,

письмена, увековеченные на обожженных глиняных табличках, рассказали об

организации жизни в древних государствах и о событиях, которые писцы считали

достойными упоминания.

131

В пиктографии было почти полторы тысячи разных

знаков-рисунков, каждый из них мог обозначать слово

или сочетания слов. Постепенно количество знаков

сокращалось, на закате вавилонской цивилизации их

остается 300. С переходом к клинописи появляется

слоговое письмо. Изменение характера письменности

расширяет и сферу ее применения: появляются тексты

гимнов в честь богов, сборники пословиц и (специально

для школьников) перечисления известных в то время гор,

стран, минералов, растений, рыб, профессий и первые в

мире словари [101, с. 114]. Клинопись получила большое

распространение: считается, что она повлияла на

письменность многих языков

“вавилонского

Человек с козленком.

Из дворца Саргана II.

столпотворения” и даже через них на формирование

VII век до н.э.

греческого алфавита ранней эпохи. Во второй половине

II

тысячелетия до н. э. клинопись становится средством международного общения на

Ближнем Востоке.

Существует предположение о том, что в древних цивилизациях Двуречья было

довольно много грамотных людей, так как при раскопках практически во всех

частных домах были найдены таблички с текстами. Это были упражнения, которые

писали ученики шумерской школы,— эдуббы, различные песни, поэмы, сказки,

легенды и мифы. Их герои узнаваемы, поскольку многие произведения более

позднего времени повторяют их сюжеты в той или иной форме. “Вот вождь,

предводитель дружины, кличет в трудный и опасный поход холостых одиноких

молодцов, и “пятьдесят их, как один”, становятся рядом с ним... Находчивый...

юноша-подросток... очутился один-одинешенек в темном лесу. Он находит орленка

— птенца чудовищной птицы, исполинского орла, ...кормит его лакомствами: в

награду за это орел готов одарить хитреца всеми благами мира...” [248, с. 120]. Эти и

еще многие другие истории знакомы почти всем народам Европы и Азии.

Материал — глина — позволял хранить текст как угодно долго, поэтому при

школах, храмах, а также в дворцах царей собирались библиотеки из “глиняных

книг”.

В библиотеке Ашшурбанипала по его

повелению писцы снимали копии с книг,

собиравшихся и хранившихся в библиотеках древних

городов в течение столетий, начиная со II

тысячелетия до н. э. Его первая в мире

систематически подобранная библиотека содержала

сотни глиняных книг, состоявших из многих

“листов” — табличек одинакового размера и

расставленных в определенном порядке, по отраслям

знаний. На каждой табличке было написано название

книги и стоял номер листа. Поиски нужной книги

Барельеф из дворца

132

с изображением

Ашшурнасирпала II.

VIII век до н. э.

облегчали каталоги — списки, где указывались названия книг и число строк в

каждой табличке. Многие книги были представлены в нескольких экземплярах.

Наиболее выдающимся памятником древней словесности считается поэма о

Гильгамеше. Это история поисков бессмертия, смысла жизни, где говорится о

бескорыстной дружбе, мужестве, подвигах, которые герой совершает и на земле, и

на небе, и в подземном царстве. Подвиги Гильгамеша предшествуют подвигам

Прометея. В поэтической форме создан образ бескорыстного и благородного

искателя справедливости и истины. Весь эпический цикл написан прекрасной

ритмической прозой и, хотя и подвергся различным переосмыслениям в период

становления аккадской культуры, предстал перед нами как цельное произведение,

автор которого, может быть, превосходит Гомера по степени проникновения в

психологию подвига и философскую сторону земного бытия людей.

Последовательно расцветавшие на этой территории культуры создали также

великолепное пластическое искусство, скульптура и рельефы которого поражают

своим спокойным достоинством, изысканностью, строгой гармонией. Оно во многом

предвосхитило греческую скульптуру периода архаики, а может быть, и легло в ее

основу.

§ 4 Наука и техника древнего Двуречья

Письменность позволила сохранить научные достижения шумеро-вавилонской

культуры. Следует заметить, что это была лишь система знаний, но не наука в