богиней — своей защитницей. У зулусов человек, чтобы смягчить сердце того, с кем

он должен совершить сделку, жует кусок дерева. В средневековой Германии юноша,

надеясь избежать рекрутского набора, носил в кармане детскую девичью шапочку,

полагая, что высшие силы примут его за маленькую девочку и помогут таким

образом отодвинуть свой призывной возраст. Магия существовала и в более поздние

времена, и сейчас не исчезла окончательно.

Таким образом, сознанию древнего человека во всех его проявлениях был

свойствен

синкретизм

(греч.

sinkretismos

“соединение, объединение”),

нерасчлененность. В синкретических оценках явлений (вещей) смешивались

различные критерии. Можно выделить, по крайней мере, четыре таких критерия:

утилитарный (полезное или вредное), религиозный (священное или нет),

121

нравственный (доброе или злое) и эстетический (прекрасное или безобразное).

Оценка явления со знаком плюс или минус по любому основанию влекла за собой

такую же положительную или отрицательную оценку его во всех других

отношениях. Можно предположить, что определяющим был утилитарный критерий.

Грубо говоря, полезная вещь считалась красивой, хорошей, созданной добрым

духом, и наоборот. Ученые этнографы утверждают, что человек мог принять или

отвергнуть ту или иную вещь на основании представления об ее нравственной,

религиозной или эстетической ценности.

С развитием отношений человека и мира и осознанием им своего места в мире

синкретический комплекс дифференцируется — сознание отделяет одни критерии от

других: предмет может восприниматься как полезный, но безобразный, прекрасный,

но злой, и т.д.

На базе синкретического сознания возникает мифология как, способ познания

и осмысления мира. В мифах человек заключил всю систему сведений обо всем, что

его окружало, о причинах возникновения и способах существования природных

явлений. Мифологию нельзя представлять как сборник сказок или иной вымысел. В

ней объединены фантазия и реальность, причем фантазия не украшает реальность

— она помогает строить представления о тех сторонах мира, которые скрыты от

непосредственного чувственного восприятия. В мифологии все природные силы не

только одушевлены, но и персонифииированы: Земля и Небо, вода и стихии воздуха,

огонь и др. Но если возникновение мифологии можно с различными оговорками

отнести к раннепервобытной общине, то ее развитие — гораздо более поздний

процесс. (С примером ранней мифологии можно подробнее познакомиться в гл. VII,

§ 2).

Таким образом, первобытная культура отражает длительный и трудный период

возникновения, становления и оформления всех сторон человеческой деятельности.

Это наивная, во многом ограниченная и в то же время разнообразная, охватывающая

с каждым шагом человечества все больше сторон, развивающаяся и во времени, и в

пространстве культура. Ее примитивность кажущаяся: в ней, как в бутоне цветка,

сосредоточилось все, из чего позже расцветет огромное богатство всей мировой

культуры. Как бы ни была неповторима та или иная конкретная культура, любую из

них роднит то общее, что формировалось на заре человечества.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Понятие “первобытная культура” отражает длительный и противоречивый

период становления и развития человечества. Здесь трудно отделить собственно

культуру от способа существования человеческого сообщества. Поэтому в

некоторых случаях применение термина “культура” к самым первым шагам

человечества достаточно условно.

122

2. Основные факторы возникновения культуры являются жизненной

необходимостью для сохранения и самовоспроизведения человеческого сообщества.

В этом своем качестве они в значительной степени выступают как начала, связанные

с биологическими задачами живой системы. Но именно эти факторы обеспечивают

процесс адаптации к изменяющимся условиям среды, повышают уровень

организации системы человеческого сообщества, постепенно превращаясь в

надбиологические механизмы, регулирующие процесс выживания и

самосохранения. В этом своем качестве они начинают составлять “первокирпичик”

культуры.

3. Особенностью архаического сознания является его целостность, синкретизм

(нерасчлененность). Это качество предполагает, что мир в сознании первобытного

человека воспринимался как продолжение самого человека, его особенностей, его

образа жизни. При этом стоит обратить внимание на то, что чем более сложной

становится деятельность человека, тем более он осмысляет свою зависимость от

природы. На первых этапах он не отделяет себя от природы, и это порождает и

анимизм, и тотемизм, и фетишизм, объединяющие человека и природу в одно целое.

В условиях позднеродового общества человек уже обожествляет природу, явно ставя

себя в зависимость от нее.

4. Выделяются два главных этапа развития первобытного общества —

раннепервобытная и позднепервобытная община. На каждом из них складывались

особые формы организации, приемы и навыки деятельности, обычаи, традиции,

способы сохранения и передачи информации. При этом каждый последующий этап

развития культуры в той или иной форме сохранил в себе отголоски этого периода

существования человечества.

5. Основными формами общности людей на этом этапе были родовая или

племенная община, основанные на кровнородственных связях.

6. Архаическое искусство, как и архаическое сознание в целом,

воспринимается современным человеком как примитивное только по форме, но не

по содержанию. Это содержание вобрало в себя всю целостность представлений

человека о мире, синкретизм его мышления, оценок и идеалов.

123

Глава VII

КУЛЬТУРА МЕСОПОТАМИИ

§ 1 Месопотамия — колыбель древних цивилизаций

“На всей земле был один язык и одно наречие.

124

Двинувшись с Востока, они нашли на земле Сеннаар равнину и поселились

там.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них

кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем

себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

И сошел Господь посмотреть город и

башню, которые строили сыны человеческие.

И сказал Господь: вот, один народ, и

один у всех язык; и вот что начали они делать,

и

не отстанут они от того, что задумали делать.

Сойдем же, и смешаем там язык их, так

чтобы один не понимал речи другого.

И рассеял их Господь оттуда по всей

земле; и они перестали строить город.

Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там

смешал Господь язык всей земли, и оттуда

Питер Брейгель Старший

рассеял их Господь по всей земле” (35, Быт.,

Вавилонская башня

11:1—9).

Так пишет Библия о стране, которая расположена в Междуречье — между

реками Тигр и Евфрат, на месте современного Ирака. До сих пор остается

неизвестным, откуда пришли на эту землю кочевые племена, которые и создали

блестящую, но рано угасшую цивилизацию.

Долгое время считалось, что библейские легенды — порождение человеческой

фантазии, поскольку в Междуречье не сохранилось никаких следов этой

замечательной цивилизации: ни храмов, ни дворцов, ни статуй, ни башен, ни

надгробий. Только сказки кочевых арабских племен, притчи о временах Гаруна аль-

Рашида, о садах Семирамиды, да библейские истории о прекрасной стране Ниневии,