Изменяются и религиозные взгляды. В позднеродовой период развития

культуры они усложняются по мере усложнения человеческого знания природы и

самих себя. Складывается вера в защитную силу духов предков, а позже и в

магическую силу некоторых соплеменников, которым отводится лидирующее

положение в обществе, что становится предпосылкой возникновения власти

авторитарной, не связанной ни с родственными отношениями, ни с какой-либо

выборностью. Но это — уже другой уровень развития общества, другие отношения,

другая культура.

§ 3 Специфика архаического сознания

Как мы могли заметить, в первобытный период культуры высока степень

зависимости людей от природы, поэтому первым этапом в развитии архаического

мышления становится анимизм (лат. anima “душа”) — одушевление природы. Не

выделяя себя из природы, человек отождествляет себя с ней, распространяет свой

духовный мир, свои состояния и настроения на природу: в его понимании

следующий день, желанная погода или долгожданное время года могут “забыть”

наступить, окружающий мир может “показать” собственное отношение к человеку и

т.д. Если, действуя необходимым образом, человек не получает ожидаемого

результата, значит, некие силы противостоят ему. Древние считали одушевленными

все существа, явления природы, различные материальные объекты. Это отношение

расширилось до верования в духов, населяющих весь мир. Духи местности, духи

сил природы, духи вещей, добрые и злые,— все требуют особых ритуалов, целью

которых становится достижение желаемых результатов деятельности. В. К. Арсеньев

(1872—1930), исследователь Дальнего Востока, этнограф и писатель, пишет о своем

проводнике Дерсу Узала: “По его представлению, душу — тень (ханя) — имеют не

только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни и вообще

все неодушевленные предметы” [17, с. 435]. На основании такого отношения

вырабатываются целые комплексы ритуалов и других специальных действий,

которые кажутся необходимыми.

Тайлор отмечает: “Анимист признает, что духовные существа управляют

119

явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за

гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что

поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно

вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать,

неизбежно к действительному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким

образом, анимизм включает в себя верования в управляющие божества и

подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят в

жизни в действительное поклонение” [287, с. 211, 212].

Одно из частных проявлений анимизма — фетишизм (фр. fetiche “амулет,

идол, талисман”), вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов.

Фетишем может стать любой предмет, но из множества предметов выбираются

такие, которые с точки зрения древнего человека выступают как вместилище души,

охраняя его или помогая ему в различных видах деятельности (камни, куски дерева

и пр.). От фетиша до идола (греч. eidolon “образ, подобие, изображение”; ср. эйдос)

всего лишь один шаг: нужно только придать предмету какую-либо внешность.

Следующим шагом в развитии архаического сознания становится

антропопатизм (греч anthropos “человек” + pater “отец”) — представление о своем

родстве с природой. Это отношение с миром и лежит в основе тотемизма.

Постепенно архаическое сознание логически приходит к очеловечиванию

природы — антропоморфизму (греч. anthropos “человек” + morphe “форма”).

Арсеньев вспоминал: “Его самый главный люди, — ответил мне Дерсу, указывая на

солнце.— Его пропади — кругом все пропади... Земля тоже люди. Голова его — там,

— он указал на северо-восток,— а ноги туда, — он указал на юго-запад.— Огонь и

вода тоже два сильные люди” [17, с. 226].

Важной стадией развития архаического сознания становится

персонификация (лат. persona “лицо” + facio “делаю”) сил природы, которые теперь

выступают как боги с определенными функциями и особым происхождением,

многие из них имеют человекоподобный облик. Так складывается языческий

политеизм (многобожие), который существовал на всех континентах и у всех

народов мира. Пройдет много веков, пока сознание не обратится к единому богу —

творцу, защитнику, судье с карающей десницей. Для первобытной культуры

характерно, что в ней трудно отделить религиозное сознание от повседневной

деятельности людей. Проблемы выживания и продолжения своего рода решались

доступными людям средствами. Таким образом, первобытный человек сам создавал

собственную систему ценностей, которая в свою очередь формировала и закрепляла

особенности его сознания.

Современному мыслящему человеку несвойственно “связывать многие

явления действительности, например мелкие случайные проступки индивидов, с

событиями вселенского, космического характера, переносить свойства одного

явления на другие, отождествлять образ явления с самим явлением и соответственно

представлять, что одни явления могут перевоплощаться в другие, верить в

возможность материального воздействия на явление через мысленные и физические

манипуляции с его образом” [18, с. 30]. Архаическое же сознание, в основном

120

образное и эмоциональное, выступает как целостное, представляющее себе мир

нерасчлененным; в нем любое действие может привести к непредсказуемым

последствиям. На взгляд первобытного человека, мир выглядит как система

взаимосвязанных и взаимообусловленных явлений, поэтому, чтобы не нарушить

шаткое равновесие мира каким-либо непривычным или непринятым действием, он

связывает себя ритуалами и правилами, которые, по его представлениям, должны

обеспечить ему блага жизни.

В архаическом сознании не разделяются внешние и внутренние стороны

предметов и отношений мира, представление о внутреннем складывается на основе

внешнего, существенные признаки не отличаются от несущественных, а часть — от

целого, отождествляются также предмет и его имя. Так постепенно развивается

магия (греч. mageia) — система определенных манипуляций и слов, с помощью

которой люди надеются заставить природу, людей, духов и богов произвести

желательные для них действия. Первобытный колдун, маг совершает мало понятный

для непосвященных ритуал с любой частью предмета или его изображением, ожидая

желаемого результата от целого. Например, шаман одного из племен, желая излечить

больного, выкрикивает имя страдальца в котел с кипящим целебным снадобьем и

плотно закрывает его крышкой.

Считается, что имя, слившись с отваром,

исцелится и принесет выздоровление носящему это

имя. Таков же принцип и иных магических действий. В

их основе лежит представление о том, что все связи,

Реконструкция рисунка

которые возникают в мыслях, обязательно

"колдуна". Франция

осуществляются и в действительности, следовательно,

на мир можно воздействовать силой мысли.

Некоторые народы считают, что если соединить

две вещи веревкой или шнурком, то “это установит

связь между ними или послужит для передачи

влияния” от одного предмета к другому [287, с. 95]. В

Древней Греции жители города Эфеса, чтобы отбить

вражеское нападение, протянули веревку длиной 1400 метров от города к храму

богини Артемиды, надеясь, что веревка в прямом смысле слова свяжет город с