деятельности специфична для разных эпох, обществ и социальных групп. При всей

своей многообразной неустойчивости она является непременным условием

существования любого общества, любой эпохи и любого человека, включая в себя

исторически сложившиеся представления о прекрасном и безобразном,

возвышенном и низменном, комическом и трагическом. Они воплощаются в

конкретной деятельности, изучаются в теоретических трудах и так же, как и

моральные нормы, воплощаются во всей системе поведения, в существующих

обычаях и обрядах, в искусстве. В системе эстетической культуры можно выделить

эстетическое сознание, эстетическое познание и эстетическую деятельность.

В эстетическом сознании мы различаем эстетическое чувство, эстетический

вкус, эстетический идеал. Не вдаваясь в специальный анализ каждого элемента,

заметим лишь, что все они вырабатываются в процессе общественной практики,

выражая отношение к миру, его оценку, представления о гармонии, совершенстве, о

высшем уровне прекрасного. Эти представления воплощаются в деятельности, в

мире создания вещей, во взаимоотношениях людей, в творчестве. Эстетическое

познание предполагает выработку перечисленных нами и других категорий, их

анализ, систематизацию, т. е. создание эстетической науки. Эстетическая

деятельность — это воплощение эстетического сознания и знаний об эстетическом

в действительности и в творчестве.

* * *

18

Эстетика

(греч.

aisthetikos

“чувствующий, чувственный”) — философская дисциплина,

изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между

человеком и миром и область художественной деятельности человека. Термин ввел А. Баумгартен

для обозначения “науки о чувственном знании” — низшей теории познания, дополняющей логику.

88

Завершая рассмотрение видов культуры, заметим следующее. И материальная,

и духовная культура не существуют независимо друг от друга. Множеством

различных связей они проникают друг в друга и взаимодействуют. Эти две стороны

и составляют особенность, отличительные черты любой культуры. Особенно

явственно это видно при анализе каждой конкретно-исторической или национальной

культуры.

Между материальной и духовной культурами существует не только связь, но и

различия. Материальная культура имеет тенденцию физического и морального

старения, поскольку совершенствование и развитие техники и производства в целом

постоянно вытесняет то, что было создано обществом, находящимся на прежнем

уровне знаний о мире и технической вооруженности. Духовная культура обладает

особой формой долговечности: ее истинные ценности не подвержены моральному

старению и могут различно восприниматься современниками, сохраняя свою

ценность именно в качестве явлений культуры.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Культура представляет собой сложную системную целостность, каждый

элемент которой обладает своей неповторимостью и в то же время вступает со всеми

другими элементами в многообразные отношения и связи,

2. И материальная, и духовная культуры взаимообусловлены друг другом в

своем развитиии, но в то же время отличаются внутренней структурой и

спецификой, связанной с формой их бытия.

3. Кроме собственно материальной и духовной культуры существуют сложные

виды материально-духовной культуры, включающей в себя особенности этих обеих

культур.

4. Любой вид культуры представляет собой специфическую надприродную

деятельность людей и общества в целом, результаты которой закрепляются на всех

уровнях культуры — от высокого до маргинального, и создает свою систему

ценностей и норм, знаковые системы как особую область значений и смысла.

5. Главной проблемой существования культуры в обществе является не только

ее сохранность, но и ее преемственность.

89

Глава V

ПРИРОДА, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО

§ 1 Природа и культура

Русский поэт XX века Николай Заболоцкий (1903—1958), написавший

множество вдохновенных стихов о природе, в одном из них говорит:

С утра обремененная работой,

Трудом лесов, заботами полей,

Природа смотрит как бы с неохотой

На нас, не очарованных людей.

И лишь когда за темной чашей леса

Вечерний луч таинственно блеснет,

Обыденности плотная завеса

С ее красот мгновенно упадет.

Вздохнут леса, опущенные в воду,

И, как бы сквозь прозрачное стекло,

Вся грудь реки приникнет к небосводу

И загорится влажно и светло.

[107, т. 1. с. 333]

Среди эпиграфов к этой книге есть слова Н. Заболоцкого о двух мирах —

90

природе и культуре. Первый — мир, который нас творил, второй — тот, который мы

сами творим “по мере наших сил”.

Действительно, культура разворачивается всегда в каком-либо природном

контексте. Он выступает как место действия человека и, естественно, во многом

определяет и сам характер этого действия. Но природа не является только лишь

ареной, на которой разыгрывается спектакль человеческой жизни, и не становится

декорацией для бытия культуры. Она сама выступает действующим лицом

культурного процесса в целом.

В мире существуют только природа и культура. Все остальное — частные

случаи либо одного, либо другого. В рассуждениях многих мыслителей прошлого

культура и натура — вечные антагонисты. Хотя взаимодействие этих двух начал

было отмечено еще Демокритом, назвавшим культуру “второй природой”, общим

местом большинства рассуждений об их взаимодействии является стремление

подчеркнуть тезис о том, что культура — искусственная среда, “разностороннее

“социальное наследие”, именно то, что люди проносят через века” [94, с. 12]. В

таком контексте “река — это природа, канал — культура. Кусок кварца — природа,

наконечник стрелы — культура. Стон — природен, слово — достояние культуры.

Запах — природа, ароматы и, парфюмы — культура” [там же, с. 13].

Все сказанное, действительно, справедливо. Любая деятельность человека,

меняя природу, вносит в нее человеческое начало, и именно оно будет сопровождать

человека на протяжении всей его истории:

Как все меняется! Что было раньше птицей,

Теперь лежит написанной страницей;

Мысль некогда была простым цветком;

Поэма шествовала медленным быком...

[107, т. 1, с. 202]

Главные мысли, высказанные различными теоретиками по поводу

взаимодействия природы и культуры, можно в общем виде свести к следующим

положениям:

— природа божественна и должна представлять собой предмет восхищения и

созерцания, культура же в таковом созерцании и заключена;

— природа и культура — единое целое, и деятельность человека

“окультуривает”, упорядочивает естественную среду;

— природа существует для человека, который на ее основе создал вокруг себя

“вторую природу”;

— природа и культура — антагонисты, и человек, вторгаясь в мир природы,

губит и себя, и природу;

— “природа — не храм, а мастерская, и человек в ней — работник”

(Тургенев);

— природа осуществляет “насилие над человеком”, так как ее законы

противостоят величию человеческого духа;

91

— “вся природа — единый деятельный мир, она постоянно находится за

работой” (Дидро);

— только человек “преодолевает” природу.

В этих и других рассуждениях видно, как все дальше и дальше уходит человек

от природы, создавая нечто, лишь ему одному присущее. И хотя сам человек —

существо не только социальное, но и, в первую очередь, природное, сама его

природа как бы противостоит его внеприродному состоянию. Очень хорошо

иллюстрируют такое противоречие некоторые этические учения древних греков.