“Политический опыт показывает, что успех, который может быть достигнут путем

применения бесчеловечных средств для осуществления человечной цели имеет

эфемерный характер и приводит к оскудению, обесчеловечиванию самой цели” [301,

85

с, 491]. Справедливость этого положения подкрепляется нашим отечественным

опытом, когда цель — коммунизм — не оправдала средств его построения.

Политическая культура проявляется и в том, как отражаются политические

явления в сознании масс и каждого отдельного человека, каким образом он

представляет себе свое место в политических процессах, насколько прогрессивны

его политические симпатии и антипатии, какое место он отводит в своем сознании

различным элементам политической системы: народам, партиям и самому

государству.

Правовая культура связана с нормами права, созданными в том или ином

обществе. Возникновение права относится к периоду возникновения

государственности. Существовали своды правил — варварские правды, но они

включали в себя только систему наказаний за нарушения обычаев племени или —

позже — права собственности. Эти “правды” еще не были в полном смысле слова

законами, хотя уже выполняли одну из функций права: регулировали отношения

между отдельным человеком и сообществом в целом. Для любого общества

характерно стремление к определенному упорядочению отношений, что выражается

в создании норм. На этом основании и возникла мораль. Но как только в обществе

появились различные виды неравенства, понадобились такие нормы, за которыми

стояла бы определенная сила.

Так постепенно возникли правовые нормы. Они впервые были сведены в

систему еще вавилонским царем Хаммурапи (1792—1750 до н. э.). Основные статьи

законов должны были закрепить складывающиеся и сложившиеся имущественные

отношения: вопросы, касающиеся наследования, наказания за кражу собственности

и другие преступления. Впервые в истории человечества к подданным государства

предъявлялись зафиксированные требования, которым должен был следовать

каждый. Во многих статьях закона еще звучали отголоски варварских “правд”:

доказывать свою невиновность должен был сам обвиняемый, эти доказательства

зависели от ораторских способностей или кошелька истца, и чем богаче был

обвиняемый, тем меньшее наказание на него налагалось. В культуре других, более

поздних цивилизаций юридические нормы развивались, и для их поддержания

вырабатывались особые учреждения.

Правовые нормы являются в каждом обществе обязательными для всех. Они

выражают волю государства, и в этой связи правовая культура складывается

минимум из двух сторон: из того, как государство представляет себе справедливость

и осуществляет ее в правовых нормах, и из того, как подданные государства

относятся к этим нормам и соблюдают их. Сократ, которого афинская демократия

присудила к смертной казни и который мог откупиться или бежать, сказал ученикам,

что если каждый человек будет попирать законы даже такого государства, которое он

не уважает, то государство погибнет, увлекая за собой и всех своих граждан.

Мера правовой культуры заключается и в том, насколько нравственной

является функционирующая в обществе правовая система, как она рассматривает

права человека и до какой степени гуманна. Кроме того, правовая культура включает

в себя организацию судебной системы, которая должна в полной мере опираться на

86

принципы доказательности, презумпции невиновности и пр.

Правовая культура связана не только с явлениями духовной культуры, но и с

государством, собственностью, организациями, представляющими материальную

культуру общества.

Экологическая культура несет в себе проблемы взаимоотношения человека и

общества с окружающей средой, она рассматривает различные формы влияния на

нее производственной деятельности и результат этого влияния на человека — его

здоровье, генофонд, психическое и умственное развитие.

Проблемы экологии были поставлены еще в XIX веке американским ученым

Д. П. Маршем, который, отметив процесс разрушения человеком окружающей

среды, предложил программу ее сохранения. Но самая значительная часть научных

исследований в области взаимодействия человека с природой сложилась в XX веке.

Ученые различных стран, исследовав географию человеческой деятельности,

изменения, произошедшие в ландшафте планеты, результаты воздействия человека

(геологические, геохимические, биохимические) на окружающую среду, выделили

новую геологическую эру — антропогенную, или психозойскую. В. И. Вернадский

создает учение о биосфере и ноосфере как факторах человеческой деятельности на

планете. В конце века теоретики Римского клуба 17 изучали природные ресурсы

планеты и делали прогнозы, связанные с судьбой человечества.

Различные экологические теории предлагают также и способы организации

производственной деятельности людей, которые отражают не только новые взгляды

на проблемы культуры отношений человечества с природой, но и уже знакомые нам.

Например, можно встретить идеи, близкие по своему характеру идеям Руссо,

полагавшего, что техника по своей природе враждебна “естественному” состоянию

общества, к которому надлежит вернуться во имя сохранения человечества.

Встречаются и крайне пессимистические взгляды, предполагающие близкий кризис

и дальнейшее самоуничтожение человеческого общества, отмечающие “пределы

роста”. Есть среди них и идеи “ограниченного роста”, создания некоего

“устойчивого равновесия”, требующие разумного ограничения развития экономики

и техники.

Последняя треть XX века с особой остротой поставила вопрос о будущности

человечества. Экологическая ситуация в мире, проблемы войны и мира

продемонстрировали, к каким последствиям приводит стихийное развитие

производства. В докладах Римскому клубу в разное время последовательно были

высказаны идеи о предполагаемом времени глобальной катастрофы, о возможностях

и поиске путей ее преодоления. Одним из главных условий решения этой задачи

было названо воспитание человеческих качеств у каждого индивида, занятого в

любой сфере деятельности: производстве, экономике, политике и пр. [241]. Позже в

17 Римский клуб — международная общественная организация, основанная в 1968 г. с

целью исследования развития человечества в эпоху научно-технической революции. Объединяет

ученых, общественных деятелей и руководителей международных корпораций и фондов

(преимущественно из развитых стран), финансирующих исследования клуба.

87

докладах все чаще звучала мысль и о том, что ведущую роль в развитии такого рода

качеств играет специальное образование. Именно оно готовит к производственной

деятельности практиков любого рода, а также и тех, от кого зависит само

образование.

Экологическая культура предполагает поиск путей по сохранению и

восстановлению природной, естественной среды обитания. Среди теоретиков этой

культуры можно назвать А. Швейцера, считавшего любую жизнь высшей ценностью

и что ради жизни нужно выработать этические нормы отношения человечества с

окружающей средой.

Эстетическая 18 культура пронизывает практически все сферы деятельности.

Человек, создавая весь мир вокруг себя и развивая самого себя, действует не только

из соображений пользы, не только в поисках истины, но и “по законам красоты”.

Они вбирают в себя огромный мир эмоций, оценок, субъективных представлений, а

также объективных качеств вещей, попытки вычленить и сформулировать принципы

красоты, так сказать, “алгеброй гармонию поверить”. Эта сфера человеческой