одухотворенной, мыслящей” [96, с. 78].

Здесь хотелось бы заметить, что созданная в середине нашего века теория

“пассионарности” Л.Н.Гумилёва (1912—1992) делает попытку объяснить всплеск

активности живых существ в том или ином месте Земли действием “сгустков”

космической энергии, вызывающих качественный скачок в живой природе. Он

считает, что такого рода скачок и мог стать причиной появления нового образа

существования человека в мире.

Однако деятельность бывает различной. Маркс выделял три вида

деятельности: практическую, теоретическую и практически-духовную.

46

Практическая деятельность представляет собой труд, без которого общество

не может существовать как человеческое. В труде человек выступает как существо

целеполагающее, он создает и совершенствует орудия труда, вкладывая в них свои

потребности, свои цели и знания о мире. В каждом действии человека заложены,

опредмечены все стороны его отношения с миром.

Теоретическая деятельность — это создание идей, теорий, гипотез, в которых

отражается практическая деятельность. С ее помощью в сознании создаются новые

комбинации уже известных связей и отношений между различными сторонами

природы, общества, уже созданных вещей, а также осмысляются принципиально

новые связи и отношения мира.

Практически-духовная деятельность, по Марксу,— это искусство и религия.

Однако марксистская трудовая теория культуры при всей своей законченности

оставляет за пределами рассмотрения психологию деятельности — установки и

мотивации, интересы и побуждения и др.

Еще одна группа определений культуры представлена эвристическим 6

направлением, которое относит к культуре только творческую деятельность, как это

делает, например, русский поэт начала XX века Андрей Белый (1880—1934).

Выделяя творчество как единственный критерий культуры, тем самым

выделяют и сущность человеческого способа отношений с окружающим миром,

обществом и самим собой. Эта сущность заключается в том, что в целях сохранения

собственного существования человек должен все время совершенствовать то, что его

окружает. Человек не только создает из природного материала искусственные

предметы, но и новые формы деятельности, а некоторые из них, например

искусство, являются квинтэссенцией творчества.

В связи с эвристическим определением культуры нужно хотя бы в первом

приближении отметить, что же такое творчество, понятие, не менее многозначное,

чем и сама культура. (Кстати, название этого определения связано со знаменитым

восклицанием Архимеда: “Эврика!” — “Нашел!”, которым, согласно легенде,

сопровождалось открытие известного закона.) Многие авторы считают, что только

творчество — высшее выражение человеческой сущности и поэтому лишь оно

может в наибольшей полноте выражать культуру.

Во многих словарях творчество определяется как создание чего-либо

принципиально нового. Однако это не вполне точное толкование понятия, поскольку

и термин “новое” весьма относителен. Естественно, что в содержании творческой

деятельности присутствует определенная новизна, но она, во-первых, связана не

только с созданием новых вещей или идей, а во-вторых, является

элементом деятельности практически в любой сфере и для каждого человека, хотя и

не обязательно приносит общезначимые результаты.

Многие современные ученые определяют творчество как поиск неизвестной

задачи. Известной задачей мы называем такую, в которой все предложено заранее:

6 Эвристика (греч. heurisko “отыскиваю, открываю”) — наука, изучающая продуктивное

творческое мышление (эвристическая деятельность).

47

все исходные данные, известно, что именно нужно найти или доказать, известен

алгоритм, метод, способ решения. Остается только выполнить уже заранее

поставленную задачу. Решением такой задачи является наша повседневная

деятельность, приемы и навыки которой заданы традициями культуры, практически

любая репродуктивная деятельность. Неизвестной же будет задача, в которой все ее

составляющие необходимо найти: нужно определить, что именно мы хотим или

должны делать, каких целей желаем достигнуть. Известный французский математик

Жак Адамар (1865—1963) в одном из своих трудов, посвященном исследованию

изобретения в области математики, говорит, что “изобретение — это распознание,

выбор”. В казалось бы совершенно противоположной сфере — риторике обычно

присутствует та же самая мысль: выступление на любую тему нужно прежде

“изобрести”, то есть найти это, прежде неизвестное содержание, и предварительно

никто не может наверняка сказать, каким образом это придется делать. То же самое

происходит и в системе общения людей: каждый элемент общения, независимо от

того, знали ли вы прежде этих людей или нет,— неизвестная задача, в которой все

неожиданно и заранее непредсказуемо.

Пожалуй, именно поиск неизвестной задачи и является центральным звеном

творчества. Однако на нем творчество не заканчивается и им не исчерпывается.

Следующим шагом творчества является формулировка этой задачи, что тоже не

всегда опирается на уже известные алгоритмы: ведь в каждой избранной сфере и

каждый человек формулирует иначе, поскольку и задачу видит различно. Например,

существует рассказ о том, как художник В. Суриков увидел ворону на снегу.

Это мимолетное впечатление стало затем основой его работы “Боярыня Морозова”

(см. илл. в гл XXVI).

Следовательно, и в поиске неизвестной задачи, и в ее формулировании

непременно присутствуют такие чисто человеческие, культурные качества сознания,

как фантазия и воображение.

Но и эти два момента также не исчерпывают творческой деятельности.

Следующим этапом ее становится нахождение основных параметров, фактов,

элементов, которые затем придется выстроить в систему и найти метод, способ, путь

решения задачи.

Однако творческий процесс может протекать и в другом порядке, если иметь в

виду специальную творческую деятельность. Но главным, системообразующим

началом творчества всегда выступает поисковая деятельность.

Таким образом, в системе деятельностных определений культуры также

можно выделить и предельно широкие определения, например, те, которые

рассматривают культуру как любую деятельность человека, и достаточно узкие,

такие, как эвристическое определение.

§ 3 Знак и смысл культуры (культура как

система коммуникаций)

Когда под культурой понимают особый вид деятельности, непременно

48

затрагиваются такие ее формы, как язык, искусство, религия, мораль, наука.

Стремление найти общее основание для материальной и духовной деятельности,

репродуктивной и творческой, орудийной и мыслительной привело к выделению

особого способа ее существования.

Все предыдущие определения культуры обращают свое главное внимание на

те ее стороны, которые связаны с результатами специфически человеческой

деятельности, а также с ее различными формами — мышлением, сознанием,

оценкой и целеполаганием. Однако ни одно из них не делает предметом своего

рассмотрения форму существования культуры. Между тем культура имеет свой

язык, который также несет в себе надприродную сущность, создан искусственно.

Это — особая сфера, занимающая собой все культурное пространство общества.

Именно эту сферу рассматривает семиотическое 7 определение культуры как

совокупности знаков и знаковых систем, которые являются своеобразными

носителями человеческой деятельности (см. схему 3).