военных походах и деяниях князей, но ведущей темой большинства летописей

становится идея единства Руси. Личные политические пристрастия летописцев

также влияют на характер описаний. К этому нужно добавить, что написанные на

пергаментах книги выходили из строя и требовали возобновления. Переписчики

также были не бесстрастны в оценке изображаемых событий, поэтому историческая

правда во многом искажена и лишь просвечивает через многочисленные наслоения,

переписывания, интерпретации, как в археологии древние цивилизации находятся

глубоко под культурным слоем последующих.

Даже с “Повестью временных лет” мы знакомы, как считают исследователи,

по более поздним спискам XIV—XV веков, и здесь существуют два варианта

“Повести” — Лаврентьевский, написанный монахом Лаврентием для своего князя, и

Ипатьевский, найденный в Ипатьевском монастыре. Оба списка имеют некоторые

расхождения. В 1116 году монах Сильвестр переработал летопись. Он был

сторонником Владимира Мономаха, поэтому выдвигает его на первый план даже в

тех событиях, в которых более значимы были другие русские князья, например,

Святополк. Он вставляет в “Повесть” Поучение Владимира Мономаха, хотя в тексте

Нестора его не было. Многочисленные русские князья также имели своих

летописцев, а позднее практически в каждой области Киевской Руси велись

летописи, отразившие внутренние отношения между князьями, истории их походов,

тяжб и другое.

477

Таким образом, летописание из желания создать хронику, специфическое

“житие” государства постепенно превратилось в публицистическое явление, стоящее

у основ государственности, проповедующее ее основные идеи, выражающее

принятые в обществе на данном этапе представления о добре и зле, о

справедливости, верности, чести, о месте государства в мире и его миссии. В

летописях редко, а в некоторых никогда не шла речь о народе, его быте, обычаях и

укладе. Всякие народные выступления авторы воспринимали как “казнь божию”. Но

летописи всегда отличали острая патриотическая идея, стремление к единству Руси,

ее противостояние всякого рода завоевателям и гордость победами. Две главные

идеи: противостояние внешним силам и внутреннее объединение (в различных

интерпретациях и вариациях) на долгие годы предопределили развитие

общественной мысли в России.

§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси

В период язычества на Руси строили преимущественно жилье или укрепления.

Эти сооружения преследовали утилитарные цели и вряд ли могли нести в себе

эстетическое начало. Для жилой постройки важны были удобство и

приспособленность к климату, из-за чего, например, начали возводить высокие

кровли с крутыми скатами, чтобы не задерживались снег и влага. Для крепости

первостепенными были прочность и неприступность. Поскольку раннее

строительство на Руси было деревянным, то постройки этого времени практически

не сохранились. Со строительством городов с их укреплениями, стенами, башнями,

валами, посадами, мостами накапливался опыт и вырабатывался своеобразный

архитектурный стиль. Различные иноземные традиции, хоть и оказали на него

влияние, но не уничтожили особого колорита, отличающего русское зодчество от

византийского и европейского. Русским постройкам всегда было свойственно

единство простоты линий с изысканностью и многообразием деталей, соединение

простоты и монументальности, чистоты линий и богатства декора. Эти качества

проявились с особой полнотой при сооружении храмов после принятия

христианства. Пришедшее из Византии христианство привнесло в архитектуру

сильное византийское влияние: многие храмы строились греческими мастерами,

другие — совместно греческими и русскими зодчими.

Постепенно крестово-купольная форма храма,

заимствованная из Византии, была модифицирована

русскими мастерами. В России часто сооружаются

многокупольные храмы. Количество куполов

зависело от главной идеи сооружения. Например, у

деревянной Преображенской церкви в Кижах

22

купола, а в летописях можно найти запись о

Предполагаемый вид

киевской церкви в 25

деревянного

куполов. Количество

Софийского собора

X века в Киеве.

478

Реконструкция проф.

Д. П. Суханова

куполов храма имело свою символику: два купола воспринимаются как соединение

в Христе божественного и человеческого, три — это Троица, пять куполов —

Христос и четыре евангелиста, тринадцать — Христос и двенадцать его апостолов и

т. д. Долгое время храмы были деревянными, каменное строительство начинается в

конце X века в Киеве с сооружения Десятинной церкви, построенной греческими

мастерами и разрушенной в период монгольского нашествия.

Вершиной храмового строительства Древней Руси было сооружение храмов в

честь святой Софии. Такие храмы были сооружены в Киеве — пятинефный

тринадцатикупольный храм и в Новгороде — более строгой и лаконичной формы.

Так оформляются два направления в храмовом зодчестве: идущий от киевской

традиции многоступенчатый и многоглавый облик храма и новгородский стиль —

строгий, массивный, четко очерчивающий в пространстве свои формы. Эти особые

традиции русского зодчества выработались уже к XI веку и

Софийский собор в Киеве.

надолго сохранились в архитектуре, несмотря на то, что свой

1037 год. Макет

вклад в развитие зодчества внесли псковские, владимирские,

суздальские мастера. С развитием храмового строительства

связано и появление новых видов изобразительного искусства — фресок, мозаичных

работ и особенно иконописи. Эти виды искусства также пришли на Русь из

Византии, хотя техника фрески и мозаики в мире была известна давно. Имеются

сведения и об одном из первых иконописцев XI века по имени Алимпий, который

обучался иконописанию у греков, хотя работы этого периода также не сохранились.

Вокруг традиции иконописания еще задолго до возникновения Руси в

Византии велось множество споров. Один из столпов византийского христианства,

Василий Великий обратил внимание на то, что живописцы “весьма далеко

уклоняются от оригиналов, что и естественно” [329, с. 96]. Это соображение

положило начало затянувшейся полемике между иконоборцами и

иконопочитателями. Первые полагали, что Бог не может быть изображен в

человеческом облике, поскольку он — только идея божественной сущности.

Иконопочитатели настаивали на том, что изображение — не есть само божество,

изображение тождественно Богу не “по сущности”, а “по имени” (см. также гл. XV, §

3, 4). Отголоски этой дискуссии нашли свое отражение в русской культуре, где

вырабатываются различные школы иконописи, а в некоторых позднейших

направлениях христианства и ересях появятся попытки обойтись без иконописи.

479

Храм Софии в Новгороде. 1045—1052 годы

Канонизированные правила иконописи породили различные легенды. Одна из

них говорит о том, что первые лики Христа, Богоматери, некоторых апостолов и

святых были сделаны с натуры. В других утверждается, что один из первых

проповедников христианства Иоанн Златоуст создал

прориси — узаконенные формы изображения персонажей

икон. Такие подробные указания художникам-

иконописцам имелись при любом монастыре, где