“Сказание о Борисе и Глебе”, ставших жертвами междоусобной борьбы князей.

Чаще всего в житиях рассказывалось об испытаниях, выпавших на долю героя, о

том, как праведной жизнью он преодолел искушения, страдания, несовершенство

474

мира. Однако уже в “Сказании о Борисе и Глебе” впервые прозвучала не идея

мученичества, а идея объединения Руси. Ранняя русская литература имела одну

важную отличительную черту: она была не просто повествовательной, а поучающей,

дидактической. Этот дидактизм сохранится в русской литературе на многие века.

Разные притчи и легенды, включавшиеся в любой жанр повествования, воспитывали

читателя, показывали ему, как должно жить на земле, дабы употребить свою жизнь с

пользой.

Интересно в этом отношении Поучение

(примерно 1117) Владимира Мономаха (1053—1125),

обращенное к “чадам своим” (и вообще князьям). От

изложения христианских принципов он переходит к

описанию собственной жизни как образца для

подражания. В Поучении говорится, что с 13 лет

Владимир “оже ся есмь тружалъ”, (трудился), бывал в

походах (“к Ростову идохъ сквозе вятиче”, к

Смоленску, до Чешского леса, до Переяславля и в

другие земли) — всего перечислено 69 походов. С

отроческого возраста, пишет Мономах, он понял, что

за все свои деяния должен отвечать сам, “не дая себе

упокоя”. Не надеялся ни на кого, “сам творилъ, что

Лист с заставкой из

было надобе, весь нарядъ, и в дому своемь то, я творил

Остромирова Евангелия

есмь”. Из этих честных и доблестных трудов вынес

отрок Мономах принципы, которыми должен руководствоваться князь. Эти

принципы он и желает передать своим сыновьям. Мономах рисует образ идеального

князя, который должен стать примером для прочих людей. Главное место в

Поучении отводится моральным качествам правителя. Он должен быть

милосердным: “всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силе

кормите и придайте сироте, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным

погубити человека”. Князь должен быть верным в своих клятвах: “ аще ли вы будете

кресть целовати к братьи или к кому, … и целовавше блюдете, да не, приступни,

погубите душе свое” (если дали кому-либо крестное целование, соблюдайте его,

иначе погубите свою душу). Не легкой жизни желает Мономах чадам своим: нужно,

говорит он, рано вставать, не предаваться лени, заботиться о хозяйстве. “Чтите гость,

откуду же к вам придеть… Болнаго присетите… И человека не минете, не

привечавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте имъ надъ

собой власти” [там же, с. 53]. Мономах считает леность причиной всех бед и

пороков, поражений в битве и в деле. “На войну вышедъ, не ленитеся, не зрите

воеводы” (не передавайте ему своих дел), не распологайтесь к питью, еде или сну,

сторожей сами назначайте, не спешите снимать с себя оружие раньше времени, из-за

лени человек может и погибнуть.

Мы видим, как эмоционально и образно строилось обращение к юношам.

Заметны литературная одаренность и высокая культура князя, осознавшего важные

государственные задачи. Поучение было первым памятником патриотической

475

литературы, в котором требования христианской морали сочетались с

политическими идеалами Руси.

В древнерусской литературе существовал и жанр записок путешественника,

например, “Житье и хождение Данила, руськыя земли игумена”. Автор, описывая

природу Палестины, куда совершил хождение, обычаи Иерусалима, его библейские

места, вставляет в повествование легенды и сказания, излагает свои “думы о всей

Русской земле”. Летопись 1163 года рассказывает и о других путешествиях,

например, сорока новгородцев в Иерусалим, о паломничестве к святым местам

княжны Ефросиньи из Полоцка.

Наличие столь богатой литературной традиции наводит на размыщление об

образовании и образованности. На Руси школьное образование давалось по

повелению Владимира детям “лучших людей”, естественно, не из простонародья.

Ярослав Мудрый (978 – 1054) создал в Новгороде школу для детей “от старост и

поповских”. В.Н. Татищев (1686 – 1750), автор “Истории Российской с самых

древнейших времен”, писал, что при Андреевском монастыре в Киеве, вероятно,

существовала также школа для девиц, где их обучали письму и женским ремеслам.

Так что с древних времен школы на Руси были духовными – для подготовки

священнослужителей, где обучали, кроме чтения и письма, богословию, и

“светскими”, где изучали грамматику и риторику.

Главное место в древнерусской грамотности и книжности занимало

начавшееся вместе с возникновением русской государственности летописание.

§ 6 Летописание

Самое затруднительное при изучении этого феномена русской культуры –

выяснение времени возникновения летописи. Некоторые исследователи датируют

его концом X века, например, известный отечественный археолог и историк Б.А.

Рыбаков (1908 – 2001), считающий первым свод записей о событиях по годам,

перемежающийся различными сказаниями, созданный при Десятинной церкви в

Киеве в 996 году. Историк М.Н. Тихомиров (1893 – 1965) относит начало

летописания к периоду после крещения Руси и называет первым сводом “Сказание о

русских князьях” [291]. Академик Д. С. Лихачев (1906 – 1999) связывает начало

летописания с этапом, последовавшим за крещением Руси и отраженным в

“Сказании о распространении христиансва на Руси”. Другие авторы приурочивают

возникновение летописей к созданию в Киеве митрополии, при которой начали

вестись различные хронологические записи.

Как мы уже говорили, большинство книг не сохранилось, в более поздних

летописях остались лишь упоминания о некоторых из них. Из тех же летописей,

которые дошли до нас, хотя они и хранят следы переосмысления событий

переписчиками, нужно назвать уже упоминавшуюся нами “Повесть временных лет”,

написанную монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

476

Издалека ведет свой рассказ Нестор, с самого библейского потопа, после

которого земля была распределена между сыновьями Ноя. Южными и восточными

странами стали повелевать Сим и Хам, особенное внимание уделяется северным и

западным землям (полунощным), принадлежащим Иафету. Среди них Нестор

называет земли, образовавшме Русское государство. Но автор не довольствуется

библейскими преданиями, он рассказывает о славянских племенах, их обычаях и

нравах, о взятии Олегом Царьграда, об основании Киева тремя братьями Кием,

Щеком и Хоривом, походе Святослава на Византию и прочих

событиях, как реальных, так и легендарных. Он включает в

свою “Повесть” поучения, записи устных рассказов,

юридические и дипломатические документы, договоры,

притчи и жития, элементы былинного эпоса и множество

других литературных жанров. Автор даже называет дату,

когда “нача ся прозывати Руска земля”. Такой датой Нестор

считает 852 год, с которого и начинается его хронология.

Несмотря на то, что летописи в разное время

В. Васнецов.

Нестор-летописец

выполняли разные функции, имели разный характер,

летописное повествование Нестора отражает особенности

летописей вообще. Как бы ни хотел казаться бесстрастным

автор летописи, он все же, описывая события, выражал свое

отношение к ним, свою оценку. Меняются летописцы —

меняются и оценки. Одни авторы делают главный акцент на

крещении Руси, другие — на борьбе с враждебными племенами, третьи — на