во всех областях существования человека и общества. Французская революция,

начавшаяся как торжество Разума и не затронувшая многосторонний внутренний

мир человека, закончилась трагически. Вопреки постулатам Канта, понявшего, что

человек не должен быть средством, Французская революция не считала его целью.

4. В этой связи в искусстве формируются новые стили и направления,

стремящиеся воплотить в своих образах человека как существо глубоко и сильно

чувствующее, как существо свободолюбивое и гордое (Ричардсон, Грей, Шиллер,

Руссо).

5 . Эпоха Просвещения стала началом классической философии, которая

развивалась в начале следующего века в Германии. Может быть, одним из

важнейших результатов этого периода развития культуры было то, что Просвещение

разбудило в Европе социальную мысль и социальное чувство.

425

Глава XX

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ВЕКА КЛАССИКИ

(XIX век)

XIX век начинался бурно. Стихия Великой французской революции не

исчерпала себя одной лишь Францией и потрясла не только жизнь, но и дух всех

своих современников. Она не оставила равнодушным в Европе ни одного человека:

горячих сторонников революции ужаснули жестокие и бессердечные средства,

которыми достигались благородные цели — Свобода, Равенство, Братство,

противники увидели в ней подтверждение своих самых худших предчувствий. И все

последующие события как духовной, так и повседневной жизни в той или иной мере

были связаны именно с нею. Первая половина XIX века — это кипение

страстей, связанных с еще двумя революциями — 1830 года и 1848—1849 годов,

с военной экспансией Наполеона Бонапарта и его притязаниями на мировое

господство, различными освободительными движениями, появлением политических

партий, партийной печати, новой философии.

Несмотря на эти катаклизмы (а может, и благодаря им!), XIX век создал

бессмертное искусство, а его научные открытия не имеют себе равных в

предыдущих эпохах и по степени сложности, и по глубине проникновения в тайны

426

природы, и по последствиям для всего человечества: новая математика Н. И.

Лобачевского (1792—1856) и Б. Римана (1826—1866), эволюционная теория

Ч.Дарвина, открытие электричества Г.Дэви (1778—1829) и М.Фарадеем (1791 —

1867), изобретение новейших средств коммуникации (радио, телефон, телеграф),

строительство железных дорог и т. д.

Главная направленность культуры этого времени была по-прежнему связана с

поисками места и роли человека в обществе, с попытками выразить его

взаимодействия с миром, найти меру справедливости, достойную человека, теперь

уже много узнавшего и потому много смевшего. Этот век подарил миру немало

гениев, сумевших передать в своих грудах всю его напряженность.

§ 1 Великая философия великого века

Век классики в развитии европейской культуры начинается с классической

немецкой философии, у истоков которой стояли Кант и Гегель. В плоть и кровь этой

философии вошла французская революция, “даже став консерватором, Гегель не мог

представить себе историю Европы без этого катаклизма. Маркс назвал философию

Канта “немецкой теорией революции”; с неменьшим основанием слова Маркса

можно отнести и к Гегелю” [85, с. 19].

В 1807 году выходит книга Гегеля “Феноменология

духа”, в которой он представил развитие духовной культуры

человечества как последовательный процесс развития

“мирового разума”. В этой работе Гегель удивительным

образом рассуждает о сознании индивидуума и о том, что же

такое индивидуальность, рассматривает труд и его

существование в обществе, опираясь на экономическую

теорию Адама Смита, ярко показывает свое понимание

источника борьбы рабов против господ и, главное,

Портрет Гегеля

зависимости господ от своих рабов. Еще на заре века он

говорил, что раб, создающий вещи, развивается, тогда как господин прекращает свое

развитие и превращается в свою противоположность. Там, где есть рабы, считает

Гегель, не может быть свободы. Тот, кто зависит от раба, сам является рабом, пока не

осмыслит этого, увидев в рабе самого себя. Если же какой-либо народ захочет

освободиться от рабства и станет действовать, то никакая сила не сможет ему в этом

помешать. Такова, по Гегелю, сила самосознания, цель которого — свобода.

Вскоре появляется его главный труд — “Наука логики” (1812), в которой уже

вся действительность — природа, человеческое общество, познание — выступает

как результат саморазвития “абсолютной идеи”. Раскрывая этот путь развития,

Гегель создает одно из величайших достижений философской мысли —

427

диалектику*30. Конечно, и в прежние эпохи существовали философские системы,

стремившиеся к диалектическому анализу явлений, но столь всеобъемлющая

диалектическая система была построена впервые. Ее влияние на все последующие

философские системы было не менее значительным, чем открытия Коперника,

Джордано Бруно и Галилея в своих сферах. “Молодой Гегель, современник

революции, жил утопической мечтой о возвращении “золотого века”... Он был

убежден, что стоит на пороге новой эпохи, которая ознаменуется крушением

неравенства и деспотизма и утверждением идеалов разума, свободы и демократии”

[там же, с. 156].

Идея развития была главным пафосом его философии. Весь мир Гегеля

пронизан логикой, разумом, а любое явление мира, считал он, есть проявление

абсолютного разума: “Все действительное разумно, все разумное — действительно”.

Нельзя сказать, что гегелевская идея развития была совершенно нова для

философии. Она присутствует в работах его предшественников и его современников

— Канта, Шеллинга (1775—1854), Фихте (1762—1814). Но только Гегель смог

сделать ее всепроникающей, представив природу, историю и познание как процесс

совершенствования и перехода с одной ступени развития на другую, более высокую.

Такой всеохватной философской системы не знало новейшее время, позднейшие

философские построения уже не были свободны от влияния гегелевской мысли,

независимо от того, сторонники или противники Гегеля его создавали.

Реакция на учение Гегеля была различной: от “пессимистического гуманизма”

Шопенгауэра до материализма Фейербаха. Страстными учениками и

последователями Гегеля были К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие во второй

половине,Х1Х века новое философское учение, соединяющее в себе материализм

Фейербаха и диалектику Гегеля, — диалектический материализм.

Главным завоеванием диалектики Маркса и Энгельса считается то, что они

впервые в истории рассмотрели человеческое общество и культуру с позиций

материализма, считая, что в основе любой формы духовности лежит трудовая

производственная деятельность. Человек в их теории становится не видом

абсолютной идеи (как у Гегеля), а результатом развития природы и производства.

Оставляя положение просветителей о том, что человек — продукт своей среды,

Маркс и Энгельс преобразуют его: в качестве среды они рассматривают

экономические процессы общества, где развивающим, воспитывающим началом

является практика, т. е. предметно-чувственная деятельность человека по

изменению окружающего мира. Они считали, что культура во всех ее видах

сформировалась исторически, и главную роль в ее возникновении и становлении

30 Диалектика (греч. dialektike “искусство вести беседу, спор”) — теория и метод познания