светских забав и празднеств [142]. При этом церковь продолжала требовать от своих

прихожан верности религиозным заветам. Этот же папа в 1484 году благословил

верующих уничтожать ведьм и колдунов, и в огнях костров погибло множество

жертв религиозного фанатизма. Писатель XIX века Шарль Де Костер (1827—1879)

создал выразительный образ этой эпохи в романе “Легенда об Уленшпигеле”.

Власть пап распространялась так далеко и требовала так много, что в Европе

складывается мысль об ограничении этой власти, а заодно — и ее поборов с разных

стран. Расхождение религиозных догм и норм с деятельностью церковных

должностных лиц и особенно торговля индульгенциями — отпущением грехов —

382

привели к серьезным последствиям. Чехия была возмущена сожжением на костре в

1415 году Яна Гуса (1371—1415), профессора Пражского университета,

призывавшего к отказу от богатств и поборов церкви, от торговли отпущением

грехов. Мощное движение гуситов (хотя и возникшее по серьезным экономическим

причинам, но выдвигавшее религиозные требования к католической церкви)

противопоставляло Священное писание и его нормы повседневной практике церкви.

Среди гуситов были умеренные — в основном дворяне и богатые горожане (их

называли “чашники”) и радикалы — крестьяне и бедные горожане, или “табориты”

(по названию города Табор, который они основали). Они требовали отказа от

церковной роскоши, от некоторых церковных догматов (например, о заступничестве

святых, о чистилище и других).

Все это вызвало к жизни мощное явление европейской ренессансной культуры

— Реформацию. В этом движении участвовали практически все социальные слои

общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку

главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и

мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”.

Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви.

Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они

выкупали грех... Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти

ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми”

[157, с. 36, 37]. На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями.

Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные

нормы. Это обстоятельство стало поводом для выступления одного из теоретиков и

практиков Реформации — Мартина Лютера (1483—1546). В 1517 году он вывесил

на дверях церкви свои тезисы, в которых изложил то, что станет на многие годы

главной идеей Реформации: Евангелие не может принимать идеи о том, что от грехов

можно откупиться; единственным путем искупления греха является искреннее

покаяние, в котором верующий понимает сущность своего греха. “Бог не может и не

хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе” [там

же, с. 42].

Лютер открыто провозгласил, что “не посредством церковных обрядов, но

лишь при помощи веры, даруемой богом, обретает человек спасение души, что у

клирика нет в этом никаких преимуществ перед мирянином, ибо любой человек

может встретиться с богом на страницах Библии, а там, где звучит слово божие,

должно умолкнуть суемудрие папских декреталий. Ведь папский Рим давно уже

извратил и попрал заветы Христа. И Лютер призывал немцев положить конец

“неистовому бешенству” “учителей гибели” [121, т. 3, с. 189].

Лютер сконцентрировал в своем учении два момента. Во-первых, он считал

человека греховным по своей сути, но, в отличие от католической церкви, полагал,

что можно осознать эту греховность и возвысить себя над грехом искренним

покаянием. У Лютера при этом не было гуманистического представления о величии

человека. Напротив, для него человек являлся ничтожеством, и искупать свой грех

он должен был путем еще большего самоуничижения.

383

Второй момент учения Лютера касался того, что в Евангелии нет идеи о

неравенстве людей, о выделении особого положения священников в мире. “Я

говорю: ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права

установить хотя бы единую букву над Христианином, если не будет на то его

собственного согласия” [157, с. 40]. По представлениям

Лютера, любой верующий может быть пастором, и община

может выбирать пастора из своей среды. Эти взгляды Лютера

заложили основы протестантизма — нового направления

христианства. Отказ от католической традиции вызвал к жизни

и отказ от поклонения иконам, мощам, кресту. Добавим, что не

только Лютер, но и Томас Мюнцер (ок. 1490—1525) — идеолог

немецких беднейших слоев населения, и позже Кальвин (1509

—1564) — в Швейцарии — дополнили Реформацию иными

идеями, довольно далеко отстоящими и от католичества, и от

гуманизма. Был и еще один момент, который способствовал

развитию реформаторских идей в Европе. Католическая

церковь претендовала не только на непререкаемый авторитет в

Лукас Кранах

области веры, но и на самое Священное писание.

Старший.

Богослужение совершалось на латинском языке, а в то время,

Мартин Лютер

когда уже вполне оформились национальные языки народов

Европы, довлеющая сила церковной латыни представлялась посягательством на

свободу не только отдельного человека, но и государства. Библия также была лишь

на латинском языке и не могла стать доступной не только широкой публике, но и

некоторым священникам. Даже Лютер познакомился с латинским текстом только

после того, как изучил древнегреческий и латинский в университете и стал монахом

одного из монастырей. Именно он осуществил наиболее полный перевод Библии на

немецкий язык. Другими словами, Реформация стремилась устранить посредников

между человеком и Богом, делая тем самым только самого человека ответственным

за все свои деяния.

Естественно, что церковь не могла оставаться безучастной к Реформации и к

отходу от католичества многих государей и верующих. Ее действия, направленные

на то, чтобы укрепить свои позиции, вылились в. противоположное идеологическое

течение — Контрреформацию. Начало ему было положено Тридентским собором

(собирался в городе Тридент в центре Европы с 1545 по 1563 год), на котором все

направления Реформации были названы еретическими, критикуемые Лютером и

другими представителями Реформации догматы объявлены священными, а папа

утвержден главным религиозным авторитетом. Со времени Тридентского собора

начинается беспощадная борьба со всем, что противоречит церковным

установлениям.

Это направление многократно усилилось и реализовалось в деятельности

ордена иезуитов, образованного Игнатием Лойолой (1491—1556) с 1534 года и

утвержденного официально в 1540 году. Его главный принцип “цель оправдывает

средства” руководил жизнью и деятельностью членов ордена. Они, в отличие от всех

384

прежних монахов, жили в миру, должны были заниматься воспитанием школьников,

проповедовать католические взгляды во всех общественных слоях, заниматься

миссионерской деятельностью. Ведя мирской образ жизни, иезуиты, связанные

жесткой дисциплиной, выискивали и предавали церковному суду еретиков;

подкупом, взятками, а если нужно было, и “бескорыстной” помощью немощным и

слабым привлекали или возвращали в лоно католической церкви все большее число

людей.

Тридентский собор учредил “вселенскую” инквизицию, действующую в