дощечки, напоминающие ордена, на руку надевались медные браслеты в несколько

витков, венчали дубовыми венками, а тот воин, кто первым поднимался на стену

вражеского города, получал золотой венец. Среди почестей для военачальников

следует назвать триумф и овацию. Триумфа удостаивался полководец за расширение

границ государства или особо важные победы. Если победа была менее

значительной, то победитель удостаивался не лаврового, а миртового венка, это

чествование называлось овацией.

Преуспев в создании государства и военном деле, римляне не избежали

гражданских войн. В провинциях царил произвол, наместники грабили население в

свою пользу, ведь нужно было содержать не только наместника, но и его свиту и

войско. Сам Рим как государство также выступал все более грабительским по

296

отношению к завоеванным территориям. Римляне, которые прежде захватывали скот

и оружие, начали вывозить золото, мраморные статуи, драгоценности.

В Рим хлынули огромные потоки рабов, продающихся все дешевле и дешевле,

поэтому многие стали считать, что прокормить раба дороже, чем купить нового.

Именно в Риме рабовладение выражалось самым отчетливым образом и

применялось практически во всех отраслях деятельности. В трактате “О

земледелии” Катон Старший говорит о том, что раб должен постоянно быть занят

работой в будни и праздники, в хорошую погоду и ненастье, рабу нужно, по его

словам, давать меньше пищи, а больного и старого лучше вовсе не кормить. Именно

ему принадлежат такие изречения: “Леность — мать всех пороков”; “Труд

удерживает раба от воровства” [135, с. 44, 87].

Для армии война — средство наживы, и воины становятся менее подвижными,

настолько отягощены они добычей. Победители захватывают и земли, становясь

землевладельцами. Это усиливает столкновения внутри римского общества,

поскольку прежний правящий слой Рима — нобилитет (лат. nobilitas “слава,

родовитость”) стремится преградить таким скоробогатеям доступ к власти.

Появляется закон о том, что начинать карьеру можно с 28 лет: после 10 лет военной

службы нужно было пройти низшие ступени должностной власти и только после 43

лет — претендовать на консульство. Вместе с ограничениями начинается борьба за

власть, которую старые аристократы стремятся удержать, причем в ход идут связи,

взятки, поддержка клиентов (у кого их больше, тот и оказывается в выигрыше),—

словом, все то, что в нынешнее время именуется коррупцией. Можно сказать, что

Рим буквально изобрел саму политическую борьбу и различные ее способы, многие

из которых вошли в традицию настолько, что трудно отыскать их видимые корни.

Стоит отметить, что не только умение воевать за власть и мировое

пространство сделало Рим великой державой, а римскую культуру — великой

культурой. Все перипетии римской истории создали ценности, характерные для

римского общества и впоследствии прославляемые историками, политиками и

поэтами. Байрон напишет, спустя века, в поэме “Паломничество Чайльд-Гарольда”:

О Рим! Не ты ль изведал торжество

Трехсот триумфов! В некий день священный

Не твой ли Брут вонзил кинжал в того,

Кто стать мечтал диктатором вселенной!

Тит Ливий, да Вергилий вдохновенный,

Да Цицерон — в них воскресает Рим.

Все остальное — прах и пепел бренный,

И Рим свободный — он неповторим!..

[22,т. 1, с. 276].

В этих стихах сконцентрировано все, чем славен Рим, все, что отличало

римлянина от представителя любой другой культуры. Простое перечисление

достоинств римлянина окажется немногочисленным: мужество, справедливость,

297

свобода, почтение к предкам и их заслугам. Но главным было качественное

своеобразие этих особенностей.

Мужество (virtus), порожденное в многочисленных войнах, требовало

честности, непреклонности в испытаниях, верности долгу и данному слову,

трудолюбия и выносливости. Известна легенда о Муции Сцеволе (лат., греч.

“левша”), попавшем в плен во время войны с этрусками: он сжег на огне правую

руку, показывая противнику, что никакие пытки не заставят его изменить долгу.

Мужество присуще не только воину, но и земледельцу и вообще гражданину. В

такой форме virtus выступает как добродетель, к которой должен стремиться любой

римлянин.

Форум Романум

Справедливость (ius) часто ставилась даже выше мужества. Римский поэт и

историк Энный (239—169 до н.э.) устами одного из героев, Приама, говорит, что

мужеством могут обладать “и дурные люди, но они всегда презирают

справедливость, верность долгу и клятве” [156, т. 1, с. 26]. Наградой за выполнение

долга были всеобщий почет и публичное одобрение.

К свободе (libertas) в Риме было особое отношение. В результате войн здесь

появилось огромное количество рабов, считавшихся не людьми, а лишь

“говорящими орудиями труда”. Поэтому рабство было альтернативой для

римлянина: личная свобода — первое, что отличало гражданина от раба. Для

римлянина была нежелательна любая зависимость,— денежный долг, услуга или

иное обязательство, ибо он понимал, что это — форма несвободы. “Человек,

работавший за плату, сидевший на тех или иных правах на чужой земле, кому-то

чем-то обязанный... хотя и был юридически равноправен, полностью свободным

считаться не мог” [там же. с. 27). Так, клиенты брали на себя обязательства

поддерживать патрона в его делах, в голосовании за него в народном собрании, и это

отнимало у них право на собственное мнение. Но, главное, свобода для римлян —

298

это свобода от тирании, царской власти.

На этих принципах и держалась аристократическая республика Рима (res

publica, res populi, res communis — “дело народа” — говорил Цицерон). Чтобы

гордиться своим обществом, нужна память о его заслугах, прежде всего — о

заслугах рода, семьи перед Римом, пример прошлых добродетелей. Почитание

главы рода для римлян — древний обычай. Еще в условиях общины считалось, что

умерший глава рода становится божеством. Его похороны обставлялись

торжественно: шли родственники в масках всех прежних глав фамилии, в речах

упоминались все заслуги покойного перед общиной, а впоследствии — перед

республикой или империей. Такое восхваление главы рода ничем не напоминало

надписи на саркофагах фараонов: для Египта важны были личные достоинства

умершего, для Рима — его общественная значимость, выражавшаяся в почете

(honor), большем или меньшем — в зависимости от заслуг.

На основании памяти о великих деяниях предков

складывается представление о великом прошлом Рима,

создававшемся делами и жизнью достойных. Это прошлое должно

было стать залогом еще более великого будущего. Так возник миф

об особенной миссии Рима — города и государства в мире,

отраженный в словах Вергилия о предназначении римлян. Этот же

миф лежал в основе пристойного поведения — серьезного, гордого

и медлительного. Смех, буйное веселье, поспешность и суета

считались несовместимыми с обликом истинного римлянина. Все

Брут.

это, соединяясь с мужеством и чувством собственной избранности,

II век до н. э.

принадлежности к великому римскому народу, составляло суть

римского менталитета.

Однако, как писал в работе “Восстание масс” Хосе Ортега-и-Гасет, история не

может ничему научить, но она может показать, чем горек путь ошибок прошлого.