из юношей столь высокого происхождения.

Неоднозначны и сведения о сакалиба в фатимидском войске, восходящие к Ибн ат-Тувайру

(1130-1221). О войске при Фатимидах этот автор говорит в двух фрагментах, дошедших до

нас в передаче поздних компиляторов. В одном фрагменте Ибн ат-Туваир дает

классификацию корпусов (та'иф) фатимидского войска по названиям. Согласно ему,

фатимидские корпуса назывались по именам халифов (хафизиййа, амириййа), визирей

(джуйушиййа, афдалиййа, вазириййа) или народностей (тюрки, курды, гузы, дейлемиты, берберы-масмуда); входили в войско также клиенты (рум, фарапдж, сакалиба) и негры -

как купленные рабы ('абид аш-шира'), так и вольноотпущенники ('утака") [284, т. 3, с. 482].

Вместе с тем, описывая современные ему процессии, в которых принимали участие

корпуса войска, Ибн ат-Тувайр ни словом не упоминает о сакалиба, а среди халифских

клиентов-вольноотпущенников называет тюрок, гузов, дейлемитов и курдов60. В то же

время фрагмент, в котором упоминаются сакалиба, определенно относится к XII в.: в нем

фигурируют существовавшие тогда корпуса - амириййа и хафизиййа, но нет берберов-

кутама, без которых нельзя представить себе фатимидское войско ранних времен. Скорее

всего, сакалиба, о которых говорит Ибн ат-Тувайр, - вооруженные дворцовые слуги, свита

халифа, которая, в зависимости от обстоятельств, то входила в войско, то не числилась в

нем.

По некоторым сведениям, слуги-сакалиба оставались при фатимидском дворе и в XII в.

Эти известия, однако, разрозненны, а упоминаемые в источниках сакалиба малочисленны.

В описаниях церемониала, восходящих к Ибн ат-Тувайру, мы видим всего шесть сакалиба

- двух с опахалами [284, т. 3,с. 507; 286, т. 1,с. 449; 271, т. 4, с. 89] и четырех с

солнцезащитным зонтом*1. Ибн Ма'мун (ум. в 1192 г.) сообщает, что при дворе служили

четверо сакалиба, которые носили опахала [184, с. 51]. Три раза - в 1135 [288, т. 3, с. 154], 1154 [123, с. 261] и 1160 гг. [288, т. 3, с. 239; 271, т. 5, с. 314] - дворцовые спуги-сакалиба

вовлекались в дворцовые интриги и борьбу за власть. На этом сведения о них в

Фатимидском государстве обрываются.

3. В государстве Зиридов

Единственное упоминание о сакалиба на службе у этой династии обнаруживается в

составленном в конце XVII в. трактате <Приятное и любезное [повествование] об истории

Ифрикии и Туниса> (<Ал-Му'-нис фи Ахбар Ифрикийа ва Тунис>) Ибн Аби Динара. По

его словам, после того как в конце мая 989 г. умер первый зиридский правитель Булуггин

(Иусуф), на престол должен был вступить его сын ал-Мансур. Но ал-Мансур был в то

время в Ашире. Лучшие люди Кайруана, числом около двухсот, отправились в Ашир,

чтобы призвать ал-Мансура в столицу. В первый день, сообщает Ибн Аби Динар, они

нашли его за городом и лишь выказали ему свое почтение. На другой же день ал-Мансур

устроил им торжественный прием; сам он был одет в роскошную, достойную правителя

одежду, а вокруг него стояли сакалиба и воины [243, с. 77].

В источниках встречаем мы и некоторые другие упоминания о сакалиба. В главе 1

настоящей части отмечалось, что ал-Мансур, а впоследствии и другие зиридские эмиры

посылали рабов-сакалиба в подарок фатимидским халифам. Этих рабов, правда, было

немного: в трех известных нам по источникам подарках их насчитывалось тридцать семь

человек.

Применяя к зиридским сакалиба соображения, изложенные в главе 1, мы приходим к

выводу, что они - скорее всего, невольники из Андалусии, вывезенные на восток и

купленные в Кайруане; есть и некоторая вероятность того, что речь идет о рабах,

доставленных венецианцами. Невольников для своих нужд приобретал прежде всего двор, при котором и произошла описанная Ибн Аби Динаром сцена. При дворе сакалиба

оставались как минимум до 420 г.х. (20 января 1029 - 8 января 1030 г.), когда в последний

раз, насколько нам известно, они были включены в подарок зиридского эмира Фатимидам.

Возможно, конечно, что cnyrn-сакалиба были в Кайруане и в частном владении.

# и= *

Изложенные выше материалы позволяют сделать некоторые общие замечания. Прежде

всего, история спуг-сакалиба в Северной Африке и в мусульманской Испании развивается

сходно и во многом параллельно. В Андалусии первые упоминания о сакалиба относятся к

самому началу, в Северной Африке (Накур) - к середине IX в.62 Между тем, как показано

в главе 1, ввоз этих невольников в Магриб, а оттуда - в Машрик развернулся с начала IX в.

Можно предполагать, что они появились в Северной Африке тогда же.

Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба. Как и в Андалусии, в

Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается.

Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1.

Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слут-сакалиба при Фатимидском

дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй

половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно

приобретая значение <евнух>. Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях

дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех

евнухов вне зависимости от происхождения.

Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями

невольников-ожялнба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не

только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них -

например, аглабидско-му Б.лагу или ихшидидскому Шадину - доверялись важные

поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам

достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались

дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские

сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и

провинций.

История сакалиба в Фатимидском государстве - тема, безусловно, особая. Это можно

видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского

государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте

были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для

большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в

одной из записок к Джаузару называл своих подданных <сбродом и чернью> (хамадж ва

ру'а'), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые

помогли бы им нести их ношу [290, с. 107-108]. Не довольствуясь опорой на берберов-

кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-

Махди создал гвардию из румий-цев и негров, которая продолжала существовать и после

него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось

много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы

нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения.

Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали

их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были

неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в

качестве слуг. Оставаясь чуждыми мусульманскому обществу, они могли достичь каких-

либо вершин лишь служа халифу.

Фатимиды унаследовали сакалиба от Аглабидов и впоследствии, убедившись в их

преданности, широко использовали их. Использование спуг-сакалиба зависело от воли

фатимидского имама и потребностей момента. Сакалиба давали отдельные поручения, их