Эпидавра, не утверждает, что он славянин. И если верить в гипотезу о далматинском

происхождении Джаухара, мы вправе видеть в нем скорее латиноязычного далматинца,

нежели славянина.

Перейдем теперь к интерпретации двойной нисбы Джаухара. По мнению Грбека, как мы

видели, саклаби указывает на национальность Джаухара, руми - на предполагаемую

родину. Между тем приве-

денные выше цитаты из восточных авторов свидетельствуют о том, что этническую

принадлежность Джаухара передавало именно слово руми. Ал-Куда'и, ал-Курти и Ибн

'Изари считали, что Джаухар был человеком румийского происхождения. Ибн 'Абд аз-

Захирипозже Абу-л-Фида' полагали, что Джаухар - раб румийского темени. Две нисбы, указывавшие на этническую принадлежность, Джаухар, конечно, вряд ли мог иметь. И

здесь следует отметить, что нисба саклаби обозначала только национальность,

принадлежность к народу сакалиба, и не имела территориального соответствия. Принять

чтение саклаби, следовательно, означает утверждать, что в мусульманском мире Джаухара

считали и славянином, и румийцем одновременно. Как будет показано на некоторых

примерах в следующей главе, такое теоретически возможно. И все же более вероятно, что

вторая нисба указывала на территорию, откуда Джаухар попал в Северную Африку. Здесь

на первый план вновь выходит чтение сикилли. Грбек, как мы помним, отвергал его, так

как при таком чтении Джаухар, по его мнению, сделался бы христианином, одним из

<людей договора>, человеком, юридически защищенным от обращения в рабство. Но

нисба сикилли далеко не обязательно должна была обозначать сицилийских христиан - в

арабских источниках она, как правило, дается мусульманам с Сицилии. Следует заметить, что нисба, особенно в тех случаях, когда она не переходила от отца к сыну, а давалась

конкретному человеку, часто обозначала место или область, откуда он прибыл. Абу

'Абдуллах Шиит, например, приехав в Магриб, стал именоваться ал-Машрики, то есть

человек, прибывший из Машрика [300, с. 79]. Применительно к рабам нисба сикилли

могла, следовательно, означать <привезенный с Сицилии>, вне зависимости от того, где

тот или иной человек попал в неволю. А так как именно через Сицилию, бывшую базой

мусульманских пиратов, шел в Северную Африку поток невольников из Италии, Джаухар

вполне мог быть румийским пленником арабов, привезенным с Сицилии.

Источники дают нам некоторые факты, подтверждающие это предположение: Джаухара

привез в Северную Африку Сабир [108, с. 40; 34, с. 23; 105, т. 1, с. 221; 158, с. 27].

Дошедшие до нас сведения о Сабире представлены выше. Сабир ас-Саклаби в конце 20-х

гг. X в. совершил три морских похода на побережье Италии и из каждого привозил

многочисленных пленных. Флот Сабира базировался при этом на Сицилии, и вновь

захваченных невольников, очевидно, свозили именно туда. Источники не сообщают, что

Джаухар был одним из этих невольников, но иного на основании имеющихся у нас данных

мы не можем предполагать. Таким образом, построения Грбека фактически

разваливаются, а Джаухар предстает перед нами скорее как итальянский или византийский

невольник, взятый мусульманами в плен во время одного из пиратских набегов на

итальянское побережье и привезенный затем в Тунис через Сицилию.

Несмотря на то что Джаухар не принадлежал к сакалиба, установление его нисбы

довольно важно для настоящего исследования. Как мы видим, за различием между

сикилли и саклаби скрывается нечто более существенное, чем разница в написании. Нисбу

сикилли правильно дали рабу-румийцу. Нисба, следовательно, действительно отражала

происхождение раба; ее присвоение не было случайностью.

В конце правления ал-Му'изза видное место в Фатимидском государстве занимали спуги-

саклаби Раййан и Нусайр. Первое упоминание о Раййане восходит к самому началу

правления ал-Му'изза; тогда он с отрядом войска был послан восстановить порядок в

городе Теудалис [290, с. 89; 220, с. 131]. По окончании похода Джаузар обвинил Раййа-на в

злоупотреблениях, но того взял под защиту сам халиф. В 345 г.х. (15 апреля 956 -- 3 апреля

957 г.) Раййан был назначен наместником Триполи Ливийского; при нем город был

укреплен и со стороны моря, и со стороны суши [191, с. 240]J5.

Нусайр тоже впервые упоминается в самом начале правления ал-Му'изза. Когда

провозглашенный халифом ал-Му'изз уехал в ал-Ман-суриййу, а Джаузар вскоре

последовал за ним, Нусайр был назначен наместником ал-Махдиййи [290, с. 86].

Впоследствии Нусайр служил в государственной казне, а затем, судя по всему в 969 г., ал-

Му'изз назначил его наместником Триполи [290, с. 118-119]. На этом посту Нусайр

добился больших успехов. Согласно приводимому Мансуром ал-'Азизи высказыванию ал-

Му'изза, всего за год он превратил бедную провинцию в богатую.

Дальнейшие упоминания о Раййане и Нусайре относятся ко времени борьбы Фатимидов

за овладение Сирией. В 363 г.х. (2 октября 973 - 20 сентября 974 г.) Раййан принимал

участие в боевых действиях против карматов и изгнал их из ал-Махаллы и ее

окрестностей [298, т. 24, с. 149-150; 158, с. 363]. В следующем, 364 г.х. (21 сентября 974 - 9

сентября 975 г.) он был послан в поход с заданием восстановить власть Фатимидов в

сданном до этого византийцам Триполи Сирийском. 16 января 975 г. Триполи был взят.

Некоторое время Раййан управлял городом, но затем по приказу ал-Му'изза с военной

силой направился в Дамаск, на помощь фатимидским войскам, которые были изгнаны

оттуда в результате народного восстания. Поход оказался успешным, и власть Фатимидов

над городом была восстановлена.

В начале 975 г. в Сирию вступило другое фатимидское войско, под командованием

Нусайра. Целью похода был Бейрут. Нусайр взял город, но затем должен был оставить его, чтобы отбить нападение византийцев на Триполи. На первых порах Нусайр действовал

довольно успешно, однако затем византийцы, заключив союз с тюркским военачальником

Афтегином, начали новое наступление. Нусайр выступил против них, чтобы защитить

Бейрут, но потерпел поражение и был и щ i в плен [298, т. 28, с. 150-151; 277, т. 4, с. 51; 288, т. 1, с. 218-222|.

Оригинальную версию этих событий представляет в трактам-<Клад жемчужин и собрание

наилучшего> (<Канз ад-Дурар па Джа-ми' ал-Гурар>) ад-Давадари (ум. в 1331 г.). Согласно

ему, Нусайрждал врага в Бейруте, но, когда Иоанн Цимисхий и Афтегин подошли к городу, ему стало ясно, что врага не сдержать. Иоанн Цимисхий направил жителям Бейрута

послание, в котором заявлял, что жслае-i лишь взять в плен Нусайра, и предлагал им

капитулировать. Посчитав, что безнадежной битвы можно избежать лишь таким образом.

Нусайр сдался [235, с. 170-171].

В трудном положении был в то время и Раййан. Афтегин подступил с войсками к Дамаску, и местная знать согласилась сдать ему город. Раййан понимал, что Дамаск не удержать; в

то же время он беспокоился за судьбу Триполи, которому угрожали византийцы. В конце

концов он оставил Дамаск и вернулся в Триполи. Укрепившись и городе, он продолжил

борьбу. Когда Иоанн Цимисхий попытался он-ладеть Триполи, Раййан выступил против

него, нанес ему поражение, и византийцы, понеся большие потери, отступили.

С этого времени мы более не имеем сведений ни о Раййане, пи о Нусайре. Фатимидскими

войсками, действовавшими далее прогни Афтегина, командовал Джаухар. Раййан,

возможно, был отозван назад в Египет и служил при дворе. Что касается Нусайра, то его

дальнейшая судьба окутана мраком. Мы незнаем, был ли он казнен византийцами, или

умер в тюрьме, или был выкуплен Фатимидами. Только новые данные могут пролить на

это свет46.

В рассказах средневековых авторов о правлении ал-'Азиза (975 996) и ал-Хакима (996-1021), то есть периоде конца X - начала XI п.. мы находим много информации о сакалиба.