подтверждается словами Родериха Толедского cum ftliis suis (с его сыновьями) [192, с.

277].

35 Мунджиха упоминает также Ибн 'Изари [261, с. 122]. "Похожие фрагменты

обнаруживаются также у Ибн 'Изари и ал-

Маккари [261, с. 122; 41, т. 1,с. 316 соотв.]. У ал-Маккари соответствующий фрагмент

фигурирует как цитата из Ибн Хаййана.

" Мубарак тоже принадлежал к числу 'амиридских фитйан, однако в источниках он нигде

не упоминается как ас-Саклаби, что не дает оснований причислять его к сакалиба.

38 Слово халифа употребляется здесь, разумеется, в том значении, в котором оно

применялось к слугам, т.е. старший слуга, приближенный к господину. Следует, правда, заметить, что в отношении имен, которыми называл себя Хайран, Ибн ал-Хатиб, видимо, не совсем прав: в трактате <Зикр Билад ал-Андалус> мы читаем, что Хайран именовал

себя также хаджибом и главнокомандующим (сайф ад-даула) [206, с. 218].

39 В отношении нисбы Зухайра см.: 251, ч, 1, с. 305, 656, ч. 2, с. 17; 261, с. 198; 239, т. 2, с.

116; 41, т. 2, с. 359. В трактате <Выдающиеся люди Малаги> (<А'лам Малака>) Ибн

'Аскара и Ибн Хамиса Зухайр именуется Зухайр Ибн Мухаммад [250, с. 359], где

Мухаммад, скорее всего, - имя патрона.

40 Х.А. Тапиа Гарридо основывается на одной арабской надписи, открытой X. де

Наваскуэсом и де Паласио, где упоминается некий фата кабир Нумайр [560, с. 200-201]. Де

Наваскуэс отождествляет Нумайра с Зухайром [560, с. 201], однако такая идентификация

кажется весьма произвольной. С графической точки зрения намного предпочтительнее

отождествление Нумайра с Нусайром, который упоминается Ибн ал-Хатибом в его списке

<великих фата> [151, с. 103]. При этом термин фата кабир никогда не означал начальника

дворцовой стражи, и поэтому считать на основании приведенных испанскими

специалистами доводов, что Зухайр занимал этот пост, совершенно неверно.

41 Ибн ал-Хатиб, например, говорит, что Зухайр был <достоен, деятелен, умен,

рассудителен, терпелив и велик помыслами> [151, с. 216]. Совершенно иную

характеристику, правда, дает Зухайру'Абдуллах аз-Зири, потомок Бадиса и последний из

гранадских Зиридов: <Зухайр был ни на что не годным человеком по причине своего

тупоумия и невежества> [145, с. 34], однако вся тональность рассказа 'Абдуллаха об этих

событиях свидетельствует о том, что в нем говорил презиравший евнухов аристократ.

15 Зап. 101

42 Судя по замечанию Ибн Хаййана об их собственном гареме, они не были и евнухами

[251, ч. 3, с. 15; 261, с. 159].

43 Употребляемое у Ибн Бассама выражение кода 'у 'алай-хи, по всей вероятности, следует

в данном случае переводить не как <убили его>, а скорее как <одержали над ним победу>.

44 В отношении нисбы Наджи см.: 322, с. 28-29; 261, с. 290-291. Ибн Халдун называет

Наджу ас-Сикилли [277, т. 4, с. 154], однако такие ошибки типичны для булакского

издания его книги. Кроме того, Ибн Халдун далее сам говорит о сакалиба в Малаге [277, т.

6, с. 221].

45 За эти семь лет в Малаге сменилось несколько правителей, и излагать здесь историю

борьбы за власть в государстве Хаммудидов считаю излишним. О событиях, в которых

принимали участие Наджа' и его то-вартт-сакалиба см.: 322, с. 28-31; 78, с. 25-27; 248, т. 8, с. 104; 261, с. 216-217, 289-292; 151, с. 140-141; 277, т. 4, с. 154-155, т. 6, с. 221.

46 'Абдуллах аз-Зири, правда, утверждает, что в сражении Бадиса с Зухайром погибли все

евнухи [145, с. 35], но это, разумеется, преувеличение: всего страницей выше он говорит, что к Зухайру собрались все евнухи Андалусии, и он радовался по этому поводу.

47 За неимением четких хронологических указаний установить дату этого события

сложно. Единственный ориентир - упоминание у Ибн Бассама о судье Толедо Абу Зайде

Ибн 'Исе, присутствовавшем на церемонии [251, ч. 4, с. 130]. Из других источников мы

знаем, что Абу Зайд занимал должность судьи в 450 г.х. (28 февраля 1058 - 16 февраля

1059 г.) - 460 г.х. (11 ноября 1067 - 30 октября 1068 г.) [252, с. 430-431, № 728]. Церемония, следовательно, произошла между 1058 и 1068 гг.

48 Говоря об отсутствии сведений о сакалиба, я ни в коем случае не забываю о том, что в

начале XIII в. о них упомянул в своем трактате <О правильном руководстве рынком> (<Китаб фи Адаб ал-Хисба>) малагский рыночный пристав (мухтасиб) ас-Сакати [204, с.

50]. Между тем этот фрагмент, вопреки мнению Ш.Верлиндена [614, т. 1,с. 224], отнюдь не

свидетельствует о том, что и в ХШ в. в Малагу привозили рабов-сакалиба. П.Чалмета, издавший испанский перевод книги ас-Сакати, отмечал, что фрагмент, в котором арабский

автор упоминает о сакалиба, позаимствован из появившегося в первой половине XI в. на

востоке исламского мира трактата Ибн Бутлана [57, с. 138, прим. 4]. Сравнение

соответствующих фрагментов в трудах ас-Сакати и Ибн Бутлана [294, с. 352]

подтверждает правоту Чалметы.

Глава третья В Северной Африке

История слут-сакалиба в Северной Африке имеет свои особенности. Сюда - в отличие от

Андалусии - эти невольники попадали не только из Германии и Франции, но и из других

мест - главным образом из Венеции. Кроме того, в отличие от своих андалусских

собратьев, североафриканские сакалиба были рассеяны по разным государствам, где

играли неодинаковую роль. Все это осложняет изучение истории предмета и затрудняет ее

периодизацию.

В основном интересующие нас сведения касаются Аглабидского и Фатимидского

государств. Поэтому естественным рубежом в истории североафриканских сакалиба

следует, очевидно, считать 909 г. - дату падения Аглабидов и основания Фатимидского

государства в Тунисе. Таким образом, с точки зрения периодизации в истории

североафриканских и андалусских сакалиба много общего - ее внутренний рубеж

приходится в обоих случаях на начало X в.

/ период: со времени первых упоминаний о сакалиба в Северной Африке до 909 г.

/. В государстве Салихидов

Одно из первых упоминаний о сакалиба в Северной Африке связано с государством

Салихидов, эмиратом, известным также по названию своей столицы - Накура (ал-

Хусайма). События, в связи с которыми слуги-сакалиба появляются в источниках,

произошли в самом начале правления эмира Са'ида Ибн Салиха. Хотя история Салихидов

известна по многим источникам, при определении ее хронологии возникают немалые

трудности. На какие годы пришлось правление эмира Са'ида? К власти он пришел после

смерти своего отца, Салиха Ибн Са'ида. В созданном в 278 г.х. (15 апреля 891 - 2 апреля

892 г.) географическом трактате <Книга стран и поселений> (<Китаб ал-Булдан>) ал-

Йа'куби утверждал, что Салих Ибн Са'ид в это время все еще стоял у власти [132, с. 357], но материалы источников этого автора относятся, кажется, к более раннему времени. По

другим источникам, эмир Салих умер намного раньше. Согласно Ибн ал-Хатибу, это

произошло в зу-л-ка'да 262 г.х. (29 июля - 26 августа 876 г.) [312, с. 172], а Ибн Халдун

указывает еще более раннюю дату - 250 г.х. (13 февраля 864 - 1 февраля 865 г.) [106, т. 1, с.

283]. Отдать предпочтение какой-либо из 15этих датировок затруднительно1. При

имеющихся у нас сведениях было бы наиболее оправданным предполагать, что Са'ид Ибн

Салих пришел к власти в 60-70-х гг. IX в.

Наиболее полный рассказ о событиях, последовавших за приходом к власти Са'ида Ибн

Салиха, находим мы у ал-Бакри:

<Когда его (Са'ида Ибн Салиха. - Д. М.) положение укрепилось и упрочилось, к нему

пришли их (Салихидов. -Д.М)рабы ('абид) сакалиба и попросили дать им вольную. Он же

сказал им: "'Вы - наше войско и рабы (джунду-на ва 'абиду-на); [более того], вы - как