Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Подчеркивая значение той роли, которую наши чувства играют в богопоклонении, иконопочитатели обращали внимание и на значимость тела в деле спасения: физического тела Христа, служащего средством для достижения этого спасения, и человеческого тела как соучаствующего в нем вместе с душой [1217]. Иконоборцы настаивали на одном лишь духовном, чисто умозрительном поклонении невидимому Богу, презирая все наглядное и, в частности, иконы. Однако "как можешь ты, будучи видим, поклоняться невидимому?" [1218]. Душа, конечно, может поклоняться единому Богу, незримому и невещественному, однако для этого необходимо нечто наглядное, ибо только благодаря ему можно поклоняться в духе и истине. Библейский закон и предметы христианского поклонения вещественны, однако "они чрез вещество возводят нас к Богу, который вне вещества" [1219]. Человек — не только душа, но и тело, и с этим соразмерены возможности наделения благодатью; вот почему крещение совершается водою и Духом, а человеку потребно созерцать божественное, явленное в образах [1220]. Ведь по словам Иоанна Дамаскина, в значительной мере явившегося автором этой аргументации, "ты, быть может, возвышен и способен превзойти вещественное… но что до меня, то я, будучи человеком, носящим тело, хочу иметь святые предметы и созерцать их телесно" [1221]. По-видимому, спиритуализм иконоборцев уравнивал их с древними гностиками, утверждавшими, что Христово тело было не физическим, а небесным, и с презрением относившимися к тем, кто был обращен к физическому миру и кого они считали менее духовными [1222]. Приведенные высказывания согласовывались со стремлением иконопочитателей использовать образы вместо книг для наставления неученых собратьев.

Основываясь на этих убеждениях, они с негодованием отвергали обвинения в идолопоклонстве. "Истина непреложна, и мы не возвращаемся к идолам" [1223]. Обвинение коренилось в неспособности провести некоторые основополагающие различия. Не отличая сакрального от профанного, иконоборцы не понимали, что между храмом истинного Бога и идолопоклонством в капище нет никакой связи [1224]. "Какое разумение надобно, чтобы не постичь различия между идолом и иконой?" [1225]. Идол представляет людей или предметы, лишенные реальности или сущности, тогда как на иконе изображены реальные люди; в идолопоклонстве надо винить тех, кто не в силах уразуметь этого различия [1226]. В конце концов, различие таково: языческие изображения посвящены для служения дьяволу, тогда как иконы посвящены служению во славу истинного Бога. В одном из своих акростихов Феодор Студит говорит, что изображение Христа на иконе служит не для восстановления идолопоклонства, но для его изгнания [1227]). Древо креста вытеснило дерево языческих идолов, и на смену языческим ритуалам пришла евхаристийная жертва; равным образом святые напоминания о Спасителе низвергли нечистые языческие памятники [1228]. Справедливо ли обвинять всю Церковь вместе с теми верными, кто уже почил, в позорном соучастии в идолопоклонстве? [1229]. Ведь "если я поклонялся идолам, зачем мне чтить тех мучеников, которые их разрушали?" [1230]. Неверно усматривать идолопоклонство в поклонении иконам, так как "соделывать бога" значит поклоняться как Богу чему-то такому, что на самом деле таковым не является [1231]. Те, кто истинно поклоняется Святой Троице, в своем служении истинному Богу отвергают всякое идолокоплонство [1232]. Их православие — это средний путь между лжедуховностью иконоборцев и ложным материализмом идолопоклонников [1233]. В православном исповедании и незапятнанном богопоклонении отвергается любое проявление "языческого, бренного разумения" [1234].

Поскольку истинное православное богослужение именно таково, иконоборцы искажают Писание, соотнося с ним те библейские отрывки, в которых запрещается поставление лжебогов и поклонение им, а также вопрошая, где именно в Писании сказано, что надо поклоняться иконе Христа. Вопрос риторический, и ответ на него таков: "Везде написано, что Христу должно поклоняться" [1235]. Стремясь обосновать свое гонение икон, иконоборцы превратно толковали как само Писание, так и "речения тайноводителей Церкви" [1236], ее отцов. "Соотнося с иконою Христа" те "библейские речения, которые были направлены против идольских изображений греков" [1237], они превратно толковали замысел Писания. Пришествие Христа, образ которого почитается православной Церковью, положило идолопоклонству конец; слова о том, что "потрясутся от лица Его идолы египетские" [1238], стали предсказанием о бегстве младенца-Иисуса в Египет [1239]. Отрывок из Исайи (Ис.63:7-14; LXX), [1240] который в прошлом защитники веры [1241] использовали для того, чтобы доказать единосущие Отца и Сына, служил для православных доказательством того, что в идолопоклонстве они неповинны [1242]. Согласно Писанию Бог Сам, по сути дела, был первым, кто имел образы Себя Самого [1243]. Сначала "образом Бога невидимого" [1244] был предвечный Сын Божий, а затем Адам, сотворенный сообразно Богу [1245].

В арсенале иконоборцев самым важным доказательством их правоты был текст из Десятисловия, содержащий запрет на изображения, переданный Израилю через Моисея [1246]. Однако в той же Моисеевой книге через несколько глав [1247] повествуется о том, что он построил скинию, исполненную образами херувимов [1248]. В отличие от тех, кого они изображали, сами образы не были бестелесными, но (как показывает и Новый Завет) [1249] должны были стать "их святыми изображениями", которые, однако, назывались "херувимами" [1250]. Следовательно, нельзя отрицать, что херувимы были изображены в человеческом обличье. Кроме них в скинии была кровь и пепел жертвенных животных; ныне на смену всему этому пришли образы святых, потому что разумное взяло верх над неразумным [1251]. Слова Иисуса о том, что кесарю надлежит воздавать кесарево, а Божие Богу [1252] означают (и это явствует из контекста), что кесарю воздавали его изображением и что, следовательно, Богу надо воздавать Его образом [1253]. Согласно Новому Завету даже сам закон, запрещавший изображения, является пока лишь "тенью" [1254], но не "образом" будущих благ [1255]. Об Аврааме говорится, что в долине Мамре он воздал поклонение ангелу [1256], но если во Христе Бог принял не образ ангела, но человека [1257], не надо ли еще более поклоняться этому человеческому образу? [1258]. По-своему прочитывая библейские свидетельства и, по сути дела, переосмысляя ветхозаветный закон в свете новозаветного воплощения, иконопочитатели отвергали доводы иконоборцев, взятые ими из Писания, и сами обращались к его авторитету.

вернуться

1217

Joh.D.Imag.3.3 (PG 94:1320)

вернуться

1218

Joh.H.Const.9 (PG 95:325)

вернуться

1219

Joh.D.Imag.2.23 (PG 94:1309)

вернуться

1220

Joh.D.Imag.3.12 (PG 94:1336)

вернуться

1221

Joh.D.Imag.1 (PG 94:1264)

вернуться

1222

Thdr.Stud.Ref.4; 8 (PG 99:445; 452)

вернуться

1223

Thdr.Stud.Ref.2 (PG 99:444)

вернуться

1224

Niceph.Imag.73 (PG 100:789)

вернуться

1225

Thdr.Stud.Antirr.1.7 (PG 100:337)

вернуться

1226

Niceph.Antirr.1.29 (PG 100:277)

вернуться

1227

Thdr.Stud.Ref. (PG 99:440); Petr.Sic.Hist.7 (PG 104:1249)

вернуться

1228

Niceph.Antirr.3.40 (PG 100:453)

вернуться

1229

Niceph.Imag.47; 82 (PG 100:696; 809)

вернуться

1230

Leont.N.Serm.3 (PG 93:1601)

вернуться

1231

Thdr.Stud.Icon.1 (PG 99:485)

вернуться

1232

Niceph.Imag.48 (PG 100:700)

вернуться

1233

Niceph.Antirr.1.42 (PG 100:308)

вернуться

1234

Niceph.Imag.41 (PG 100:661)

вернуться

1235

Thdr.Stud.Antirr.2.6 (PG 99:356)

вернуться

1236

Niceph.Antirr.3.17 (PG 100:401)

вернуться

1237

Thdr.Stud.Antirr.1.7 (PG 99:337)

вернуться

1238

Ис.19:1

вернуться

1239

Мф.2:13–15

вернуться

1240

Thdr.Stud.Or.3.4 (PG 99:704)

вернуться

1241

См.т.1-й, стр.377 оригинала.

вернуться

1242

Niceph.Imag.78 (PG 100:801)

вернуться

1243

Кол.1:15

вернуться

1244

Быт.1:27

вернуться

1245

Joh.D.Imag.3.26 (PG 94:1345)

вернуться

1246

Исх.20:4

вернуться

1247

Исх.36:8, 35

вернуться

1248

Joh.D.Imag.3.9 (PG 94:1329)

вернуться

1249

Евр.9:5

вернуться

1250

Niceph.Antirr.2.8 (PG 100:348)

вернуться

1251

Niceph.Imag.70 (PG 100:769); Thdr.AbuQ.Imag.10 (Arendzen 19); Steph.Bostr.fr. (ST 76:204);

Ps.Anast.S.Jud.dial.2 (PG 89:1233); Troph.Dam.3.6.3 (PO 15:246); Joh.D.Imag.1.20 (PG 4:1252)

вернуться

1252

Мф.22:16–21

вернуться

1253

Joh.D.Imag.3.11 (PG 94:1333); Joh.H.Const.5 (PG 95:321)

вернуться

1254

Евр.10:1

вернуться

1255

Joh.D.Iimag.1.15 (PG 94:1245)

вернуться

1256

Быт.19:1

вернуться

1257

Евр.2:16

вернуться

1258

Joh.D.Imag.3.26 (PG 94:1348)

44
{"b":"252347","o":1}