что был митрополит, тот с Коровиными, да межь себя бранитца, да оттоле

сейм и почалося (Или не весте Шереметева отца Василия?...снялся с Курцовыми...да

оттоле се им и почалося. - Отец И. В. Шереметева постригся в Троице-Сергиевом

монастыре (под именем Вассиана) между 1537 и 1539 гг. По весьма вероятному

предположению Барсукова (ук. соч., 78 - 79, 91), это «невольное» пострижение стоит в

связи с борьбой боярских партий в период «боярского правления» (когда был свергнут с

митрополии и Иоасаф, - см. выше, комментарий к первому посланию Курбскому, прим.

23). Остальные подробности биографии В. Шереметева, упоминаемые царем, по

другим источникам не известны. Указание Грозного, что В. Шереметев «снялся с

Курцевыми» (родственники казначея Никиты Фуникова-Курцева, см. комментарий к

первому посланию Курбскому, прим. 45), Барсуков (ук. соч., стр. 79) понимает том

смысле, что у В. Шереметева «вышли неудовольствия» с ними; однако «сънятися» чаще

означает «собраться, соединиться, сойтись» (Срезневский, Материалы для словаря др.-

русского языка, т. III, стлб. 783 - 784); можно поэтому предположить, что в борьбе,

раздиравшей Троицкий монастырь, В, Шереметев и Курцевы составляли одну партию,

а Иоасаф и Коровины - другую. Любопытно, что в этом послании Грозный с явным

осуждением трижды поминает митрополита Иоасафа, близкого к течению

«нестяжателей» (противников монастырского землевладения), в то время как в первом

послании Курбскому Иоасаф упоминается в сочувственном тоне - как жертва боярского

самовольства (см. выше, стр. 34).). И в каково простое житие достиже святая та

обитель - всем, разум имущим видети, видимо.

А дотоле у Троицы было крепко житие, и мы се видехом: и при нашем

приезде потчивают множество, а сами чювственны пребывают. А во едино

время мы своима очима видели в нашь приезд. Князь Иоанн был

Кубенской у нас дворецкой. Да у нас кушание отошло приезжее, а

всенощное благовестят. И он похотел тут поести да испити - за жажду, а не

за прохлад. И старец Симан Шюбин и иныя с ним, не от больших (а

большия давно отошли по келиам), и они ему о том как бы шютками

молвили: «князь Ивансу, поздо, уже благовестят». Да сесь, сидячи у

поставца, с конца ест, а они з другово конца отсылают. Да хватился

хлебнуть испити, ано и капельки не осталося: все отнесено на погреб.

Таково было у Троицы крепко, да то мирянину, а не черньцу! (Таково было у

Троицы крепко, да то мирянину, а не черньцу! - Речь идет о поездках царя в Троице-

Сергиев монастырь в 1544 или 1545 гг. Любопытно, что после обеих этих поездок

Грозный накладывал «опалу» на дворецкого Ивана Кубенского (ПСРЛ, XIII, 146 - 147 и

445 - 446); в 1546 г. И. Кубенский был казнен. Кубенские (Иван и его брат Михаил) -

потомки ярославских князей, активные участники междоусобной борьбы во время

«боярского правления» (сторонники Шуйских, см. выше, стр. 34) А и слышах от

многих, яко и таковы старцы во святом том месте обреталися: в приезды

бояр наших и велмож, их подчиваху, а сами никакоже ни к чему касахуся,

аще и вельможи их нужаху но в подобно время, но аще и в подобно время,

- и тогда мало касахуся. В древняя же времена в том святом месте сего

дивнеише слышах: некогда пришедши преподобному Пафнутию

чюдотворцу живоначальной Троици помолитися и к чюдотворнову

Сергиеву гробу, и ту сущей братии беседы ради духовной, беседовавшим

170

им. И оному отойти хотящу, они же ради духовныя любви и за врата

провожаху преподобнаго. И тако воспомянувше завет преподобнаго

Сергия, яко за ворота не исходит, и вкупе и преподобнаго Пафнотия

подвигше на молитву. И о сем молитвовавше, и тако разыдошася. И сея

ради духовныя любви, тако святии отеческия заповеди непрешраху, а не

телесный ради страсти! Такова бысть крепость по святом том месте древле.

А ныне грех ради наших, хуже и Песноши, - как дотудова Песношь бывала

(Песношь... - Песношский Никольский монастырь (основан в конце XIV в.), находился

недалеко от г. Дмитрова.).).

А вся та слабость от начала учинила ся от Василия от Шереметева

подобно ( Испр. по смыслу; в рукоп. удобно (также в КЦП; в Т удобна). ),

иконоборцем в Цариграде, царем Льву Исавру и сыну его Констянтину

Гноетезному (царем Льву Исавру и сыну его Констянтину Гноетезному. -

Византийские императоры-иконоборцы (см. выше, комментарий к первому посланию

Курбскому, прим. 1.). Понеже Лев точию семена злочестия посея, Констянтин

же всего царствующего града во всяком благочестии помрачи: тако и

Васиян Шереметев у Троицы в Сергиеве монастыре, близ царствующего

града, постническое житие своим злокозньством испроверже. Сице и сын

его Иона тщится погубити последнее светило, равно с солньцем сияющее,

и душам совершенное пристанище спасения, в Кирилове монастыре, в

самой пустыни, постническое житие искоренити. А и в миру, тот

Шереметев с Висковатым первыя не почели за кресты ходити (тот

Шереметев с Висковатым первыя не почели за кресты ходити. - Иван Михайлович

Висковатый - государственный дьяк и печатник (иностранцы называли его

«канцлером»), один из наиболее выдающихся политических деятелей времени

Грозного. Висковатый достиг значительного влияния еще при «избранной раде» и

сохранил это влияние после учреждения опричнины [хотя царь в грамоте крымскому

хану (см. комментарий к первому посланию Курбскому, прим. 40) делал вид, что

осуждает политику «Ивана Михайлова», последний еще долго оставался главой

Посольского приказа и активным проводником внешнеполитической программы

Грозного - ср. записки Генриха Штадена «О Москве Ивана Грозного» (1925, стр. 84 -

85)]; в 1570 г. Висковатый был казнен Грозным при не вполне ясных обстоятельствах.

Отказ Висковатого (вместе с Шереметевым) участвовать в крестных ходах стоит,

вероятно, в связи с религиозными «сумнениями», обнаруженными Висковатым в 1554г.,

когда он, протестуя против новых икон, «вопил во весь народ» и навлек даже на себя

специальную соборную эпитимию, где ему предписывалось «ведать свой чин» и не

воображать себя «головой», будучи «ногой» [см.: Акты Археограф, экспед., т. I, № 238;

специальный «Розыск» по этому делу издан в Чтениях ОИДР (1858, кн. II, отд. III)].)).

И на то смотря, все не почали ходити. А дотудова все православное

христианьство, и з женами, и со младенцы .ва кресты ходили, и не

торговали того дни, опричь съестного, ничем. А хто учнет торговати, и на

том имали заповеди. А то все благочестие погибло от Шереметевых.

Таковы те Шереметевы! И нам видится, что и в Кирилове потому же хотят

благочестие потребити. А будет хто речет, что мы на Шереметевых ( В

рукоп. описка: Шеремететевых. ) гневом то чиним, или Собакиных для, -

ино свидетель Бог и пречистая Богородица, и чюдотворец Кирил, что

монастырьскаго для чину и слабости для говорю. Слышал есми у вас же в

171

Кирилове свечи не по уставу были по рукам братии на празник: ини и тут

служебника смиряли. А Асаф митрополит не мог уговорити Алексия

Айгустова, чтобы поваров прибавити перед чюдотворцовым, как при

чюдотворце было немного, да не могли на то привести. Да и иных много

вещей крепостных и у вас в монастыре творилося, и за малые вещи

прежние старцы стояли и говорили. А коли мы первое были в Кирилове (В

рукоп. сверху приписано: монастыре (в других списках нет).) в юности (А коли мы

первое были в Кириллове в юности. - Имеется в виду, очевидно, поездка царя в

Кирилло-Белозерский монастырь в 1545 г. (ПСРЛ, XIII, 147 и 446).), и мы

поизпоздали ужинати, занеже у вас в Кирилове в летнюю пору не знати

дня с ночию, а иное мы юностным обычаем. А в те поры подкеларник был