их Кирилова крепче. Слышах брата от вас некоего глаголюща, яко добре се

сотворила княгиня Воротыньскаго. Аз же глаголю, яко не добре, по сему

первое яко гордыни есть и величания образ, еже подобно царьстей власти

церковию и гробницею и покровом почитатися. И не токмо души не

пособь, но и пагуба: души бо пособие бывает от всякого смирения. Второе,

и сие зазор не мал, что мимо чюдотворца над ним церковь, а и един

священник повсегда приношение приносит, скуднее сие собора. Аще ли не

повсегда - сего хужайше, яко же множайше нас, сами весте. А и украшение

167

церковное у вас вместе бы было, ино бы вам то прибылние было, а того бы

розходу прибылного не было - все бы было вместе, и молитва совокупная.

И мню и Богу бы приятнее было. Во се при наших очех у Дионисия

преподобнаго на Глушицах, и у великаго чюдотворца Александра на Свири

(у Дионисия преподобного на Глушицах и у. .Александра на Свири. - Дионисиев

Глушпцкий монастырь находился вблизи Вологды; Александро-Свирский Троицкий -

вблизи Олонца (ныне Карело-Финская ССР).), только бояре нестрыгутся, и они

Божиею благодатию процветают постническими подвиги. Во се у вас

сперва Иасафу Умному дали оловяники в келью, дали Серапиону Сицкому,

дали Ионе Ручкину, а Шереметеву уже с поставцом, да и поварня своя.

Ведь дати воля царю - ино и псарю; дати слабость вельможе - ино и

простому. Не глаголи ми никтоже римлянина оного, велика суща в

добродетелех, и сице покоящася: и сие не обдержная бе, но смотрения

вещь, и в пустыни бе, и то сотворяше вкратце, и бес плища, л никого же

соблазни, яко же рече Господь во Еуангелии: «нужно бо есть не прийти

соблазном; горе же человеку тому, им же соблазн приходит!» («нужно бо есть

не прийти соблазном: горе же человеку тому, им :же соблазн приходит». - Грозный

здесь, как и в первом послании Курбскому (см. комментарий к этому посланию, прим.

9), искажает (по-видимому, сознательно) евангельскую цитату: вместо «нужда бо есть

прийти соблазном» он пишет «нужно бо есть не прийти соблазном».). Ино бо есть

единому жити, и ино во общем житии.

Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните вельможу оного, иже в

Лествицы, Исидора глаголемаго Железнаго, иже князь Александръский бе,

и в каково смирение достиже? Тако же и вельможа Авенира царя

Индейскаго, иже на испытании бысть, и каково портище на нем было? - ни

куние, ни соболие. Таже и сам Иоасаф; сего царя сын, како царство оставя

я до тоя Сииаридския пустыни пешь шествова, и ризы царския премени

власяницею, и многия напасти претерпе, им же николи же обык, и како

божественнаго Варлама достиже, и како с ним поживе - царски ли или

постнически? И кто бысть болий: царев ли сын, или неведомый

пустынник? И с собою ли царев сын закон принесе, или по пустынникову

закону поживе и после его? Множае нас сами весте. А много у него было и

своих Шереметевых. И Елизвой Ефиопъский царь каково жестоко житие

поживе? И Сава Сербъсгаш како отца, и матерь, и братию, и род, и други,

вкупе же и царьство и с вельможами остави и крест Христов прият, и

каковы труды постничества показа? Таже и отец его Неманя, иже Симеон,

и с материю его Мариею, его для поучения, како оставя царство и

багряница премениша ангельским образом, и кое утешение улучиша

телесное, да небесную радость улучиша. Како же и великий князь

Святоша, преддержавый великое княжение киевское, и пострижеся в

Печерстем монастыри и пятьнадесят лет во вратарех бысть, и всем

работаше знающим его, ими же преже сам владяше. И да толики срамоты

Христа ради не отвержеся, яко и братиям его негодовати нань. Своей

державе того ради укоризну себе вменяху, но ниже сами, ниже наречие

инеми к нему посылающе, не могоша его отвратити от таковаго начинания

168

до дне преставления его, но и по преставлении его от стула древянаго, на

нем же седяше у врат, беси прогоними бываху. Тако святии подвизахуся

Христа ради; а у всех тех свои Шереметевы и Хабаровы были. А Игнатия

блаженного патриарха Цариграда, царева же сына бывша, его же в

заточении замучи Варда Кесарь, обличения ради, подобно Крестителю,

понеже бо той Варда живяше с сыновнею женою, - где сего праведнаго

положиши? (Господие мои, отцы преподобнии! воспомяните...где сего праведного

положиша? - Царь приводит в качестве примера ряд святых подвижников (монахов)

знатного происхождения, известных ему из житийных и других источников. «Лествица

райская» Иоанна Лествичника - византийское сочинение (руководство к иноческой

жизни) VI в., несколько раз переводившееся на Руси (последнее издание - М., 1892).

Царевич Иоасаф, царь Авенир - герои весьма популярной в древней Руси повести о

Варлааме и Иоасафе (см.: Житие Варлаама и Иоасафа, изд. ОЛДП, ЬХХХУШ, СПб.,

1887). Елизвой - эфиопский (абиссинский) негус Элесбоа; по легенде, сохранившейся в

Четиях-Минеях (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880, 1836 - 1837), он

принял монашество после победы над царем-иудеем Дунасом (Зу-Нувасом) и жил в

монашестве чрезвычайно суровой жизнью. Савва Сербский - сын сербского царя

Стефана-Немани (XII - XIII в.), принял монашество в юности, был архиепископом

Сербии; отец его Стефан отрекся от престола и постригся в монахи под именем

Симеона в 1195 г. Рассказ о Савве и его отце содержится в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 388 - 392). Рассказ о Николае Святоше, князе Черниговском (XII в.), содержится в

«Печерском Патерике» (см.: Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, стр.

85 - 86 и 184 - 185; эпизода с «отогнанием» бесов от стула Святоши в «Патерике» нет;

вероятно, эта легенда почерпнута Иваном IV из устной традиции). Игнатий - патриарх

Константинопольский, сын императора Михаила Рангава (IX в.); о мучениях,

понесенных им от императора Варды, рассказывается в «Степенной книге» (ПСРЛ,

XXII, 344 - 345); однако здесь указывается, что Игнатий был замучен «не до конца» и

при императоре Василии Македонянине вновь восстановлен на патриаршем престоле

(там же, 350 - 351))

А коли жестоко в черньцех, ино было жити в боярех, да не стричися.

Доселе, отцы святии, моего к вам безумнаго суесловия. Отвещание мала

изрекох вам, понеже в божественном писании о всем о сем сами множае

нас, окаянных, весте. И сия малая изрекох вам, понеже вы мя понудисте.

Год уже равен, как был игумен ( В рукоп. добавл. и (также в ТЦП); испр. по

К). Никодим на Москве: отдуху нет, таки Собакин да Шереметев! А я им

отец ли духовный, или начальник? Как себе хотят, - так живут, коли им

спасение души своея не надобет! Но доколе молвы и смущения, доколе

плища и мятежа, доколе рети и шепетания (( В рукоп. описка: шеперания

(также в КП). ), и суесловия? И чесо ради? - злобеснаго ради пса Василья

Собакина, иже не токмо ыеведущ иноческого жития, но ни видяща, яко

есть чернец, не токмо инок, еже есть велико (ни видяща, яко есть чернец, не

токмо инок, еже есть велико. - Подчеркивая, что инок выше чернеца, Грозный,

очевидно, обозначает этими терминами две различных степени монахов, имея в виду

под чернецами «новоначальных» (монахов, не имеющих степени), а под иноками -

«малосхимников» (первая степень монашества; признаком малосхимников являлась

мантия).). А сей и платья не знает, не токмо жительства. Или бесова для

сына Иоанна Шереметева? Или дурака для и упиря Хабарова? Воистинну,

отцы святии, несть сии черньцы, но поругатели иноческому житию. Или не

169

весте Шереметева отца Василия? Веть его бесом звали! И как постригся,

да пришел к Троицы в Сергиев монастырь, да снялся с Курцовыми. Асаф,