ангелом равни, страннии и пришельцы. Зде они суще вся тем пременишася

к нам, и одежда, и пища, и обутель, и обитель, и беседа: и аще убо кто

слышал бы о них беседующих, и нас тогда убо разумел добре, како ови

небеснии жителе, мы же ни земли достойни. Ни едино бо от сковрадных во

ангелех онех есть, ни пресыщения пищна, ведяще, яко плачь есть

настоящее се житие, наполняюще всем, и еже ко пророку Езекиилю

реченное от Бога: «сыне человечь, хлеб свой з болезнию яждь, и воду со

страданием и скорбию пий». Сицевая убо трапеза имущих сия ангелы на

небеса отсылает, а ласкордая же в геену влечет чревныя рабы, якоже

богатаго оного: ову убо в сон смертный пришед приимет, ову же

трезвением и бдением; и ову убо мука, ову же небесное царствие. И убо

что Великий Василие учит глаголя: не отлагай убо дне от дни, да не

впадеши некогда, в онь же не чаеши день. Егда убо оставити тя прочее

живота, вины, недоведение же отвсюду и скорбь неутешна оскудевшем убо

врачей, оскудевшем же и своим, егда частым воздыханием и сухим

обдержим, огню пламеину распалающу внутреняя и растерзающе,

воздохнеши убо от среды сердца, и скорбящаго с тобою не обрящеши, и

провещаеши убо, что худо в немощно, услышаяй же не будет, все же

глаголанное тобою, яко суетие преобидится. Никто же убо да не прельстит

тя тщими словесы и суетными. Предстанет бо ти напрасно все пагубъство,

и люта, яко же буря, приидет ангел немилостив, отводя с нуждею, влекий

душю твою, связану грехми, часто обращающуюся к здешним и рыдающу

без гласа ( Испр. по ТЦ; в рукоп. безгласно. ), органу прочее плачевному

затворшюся ( Испр.; в рукоп. затворившуся. ). О, кольми поколебишися! О,

колико воздохнеши, бездельно каяся о злых советех и делех! И, ох же,

165

речеши в болезни сердца своего тогда: увы мне! не могу отринути тяжкое

се бремя греховное! увы мне, скверны не отмывшу! От злых совещаний о

пременении временныя ради греха сласти, вечно мучим есмь, гортанныя

ради сладости и пьянства огню предахся! Праведен убо, поистинне, суд

Божий! Зовом бех убо, - и не послушах. Учим, - и не внимах. Сказанно

бяше, - аз смеяхся. Сия и сицева речеши, всяко рыдая себе, аще восхищен

будеши преже покаяния. Ей, поистинне, нощь глубока тагда, и болезнь

тяжка, и помогали несть. Таже возрев семо и онамо, и видев предстоящее

ти лютое запустение, тагда разумевши ненаказания и воздохнеши: о

безумии всяко, и время окаянно и люто, скрыл еси, покаяние. Егда убо

язык удержится, рука же трепетом колеблема, терзаньми, ни гласом, ни

писанием назнаменоватн беду и нужду. Тем же помилуй себе, и приими во

уме последний он и страшный день исхода и одержания, и тесный и

прискорбный час, и ответ Божий приходящий, и ангел тщащихся, и души

всех бедно смущаеми и помрачаеми и трепещуще зело, и недоумеющися и

без ума кающися, и рыдающе же, и слезяще многажды, и к здешним

умильно обращающися, и неизъмольнаго и долгаго оного ошествия нужда.

Добре убо божественный Михея к таковым глаголаше: «плачите и рыдайте

вси, пьющей вино во пияньствии - блудно бо есть вино и укоризнено в

пьяньство, не упивайтеся вином - в нем же есть блуд. Понеже бо стытким и

незлобным нравом доброе и божественное дело на зло и растленно учение

пременьше и претворше и духовное наказание, отметному деланию

служити понуждае, не токмо достойни законнаго суда прияти мучение, но

и от еуангельскаго, и от апостольскаго ответа в глаголемую внешнюю тму

напрасно отслани будут».

Видите ли, каково послабление иноческому житию плача к скорби

достойно? И по тому вашему ослаблению, ино то Шереметева для и

Хабарова для, такова у вас слабость учинилася и чюдотворцову преданию

преступление. И только нам благоволит Бог у вас пострищися, ино то

всему царьскому двору у вас быти, а монастыря уже и не будет. Ино почто

в черньцы, и как молвити: «отрицаюся мира и вся, яже суть в мире», а мир

весь в очех? И како на месте сем святем с братнею скорби терпети и всякия

напасти приключьшыяся, и в повиновении быти игумену, и всей братии в

послушание и в любви, яко же во обещании иноческом стоит? А

Шереметеву как назвати братиею? - ано у него и десятой холоп, которой у

него в келий живет, ест лутче братии, которыя в трапезе ядят. И велицыи

светилницы, Сергие, и Кирил, и Варлам, Димитрей и Пафнотей (Сергие, и

Кирил, и Варлам, Димитрей, и Пафнотей. - Имеются в виду основатели крупнейших

русских монастырей - Сергий Радонежский, основавший Троице-Сергневу лавру (XIV

в.), Кирилл Белозерский (см. о нем ниже, прим. 19), Варлаам Хутынский (XII в.),

Дмитрий Прилуцкий (XIV в.) и Пафнутий Боровский (XV в.).), и мнози

преподобнии в Рустей земли, уставили уставы иноческому житию

крепостныя, якоже подобает спастися. А бояре, к вам пришед, свои

любострастный уставы ввели: ино то не они у вас постригайся - вы у них

166

постригайся; не вы им учители и законоположители - они вам учители и

законоположители. Да Шереметева устав добр - держите его, а Кирилов

устав не добр - оставь его! Да севодни тот боярин ту страсть введет, а

иногды иной иную слабость введет, да помалу, помалу весь обиход

монастырской крепостной испразнится и будут все обычаи мирския. Ведь

по всем монастырем сперва начальники уставили крепкое житие, да опосле

их разорили любострастный. И Кирило чюдотворец на Симонове был, а

после его Сергей. А закон ( Испр. по Ц; в рукоп. Озаков (также в КТП).))

каков был - прочтите в житии чюдотворцове, и тамо известно увесте, да

тот маленько слабостей ввел, а после его иныя побольши, да помалу,

помалу и до сего, яко же и сами видите, на Симонове, кроме сокровенных

раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мирская вся совершаются, яко же и

у Чюда (на Симонове...и у Чюда. - Имеются в виду два московских монастыря:

Симонов - на окраине города; Чудов - в Кремле.) быша среди царствующего града

пред нашима очима - нам и вам видимо.

Быша архимандрити: Иона, Исак Собака, Михайло, Васиян Глазатой,

Аврамей, - при всех сих, яко един от убогих бысть монастырей. При

Левкии же како сравняся (Испр. по К; в рукоп. сравнася) всяким

благочинием с великими обители и духовным жительством мало чим

отстоя ( Испр.; в рукоп. остася. ). Смотрите же: слабость ли утвержает или

крепость? А вы ( Испр. по смыслу; в рукоп. во (также КТЦП). ) се над

Воротыньским церковь есте (Испр. по ТЦП; в рукоп. есть.) поставили! (А

вы се над Воротыньским церковь есте поставили. - Речь идет, повидимому, об умершем

еще в 50-х годах Владимире Воротынском, похороненном в Кирилло-Белозерском

монастыре, на месте погребения которого действительно была построена церковь (ср.:

С. Шевырев. Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, ч. П. М., 1850, стр. 10 - 11);

спустя десять лет в том же монастыре был похоронен его брат - А. И. Воротынский. Во

всяком случае, неправ Н. Костомаров, думающий (Ист. монограф., т. XIII, стр. 280 -

281), что речь идет о «победителе крымцев» М. И. Воротынском - известном

полководце, к которому в 1567 г. обращались Сигизмунд II Август и Г. Ходкевич (см. в

нашем издании ответные послания от имени Воротынского - стр. 257); М. И.

Воротынский был казнен незадолго до написания комментируемого послания и

похоронен в Кашине; лишь в начале XVII в. тело его было перенесено в Кирилло-

Белозерский монастырь (ср. Никольский, ук. соч., стр. 5). ). Ино над Воротыньским

церковь, а над чюдотворцом нет. Воротыньской в церкви, а чюдотворец за

церковию! И на Страшном Спасове судищи Воротыньской да Шереметев

выше станут: потому Воротыньской церковию, а Шереметев законом, что