бегуном, пометати щит и иная, но вся оружия Божия восприимете, и не
предавайте чюдотворцова предания никто же от вас, яко Июда Христа
сребра ради, тако и ныне страстолюбия ради. Есть бо в вас Анна и Каияфа
- Шереметев и Хабаров, а есть Пилат - Варлам Собакин, понеже от царския
власти послан (Есть бо в вас Анна и Кайяфа - Шереметев и Хабаров, и есть Пилат -
Варлам Собакин, понеже от царския власти послан. Имеются в виду участники
«смущения» в монастыре (см. прим. 1): Иван Васильевич (Большой) Шереметев (инок
Иона), постригшийся в монахи в 1570 г. [Барсуков, ук. соч., стр. 308; Курбский в
«Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 295 - 296) изображает И. В. Шереметева в
виде почти житийного мученика, якобы, растрогавшего своим благочестием самого
царя], Иван Иванович Хабаров (бывший боярин и воевода; дата пострижения не
известна) и Василий Степанович Собакин (инок Варлаам). Личность этого последнего
не вполне ясна, так как у воеводы Степана Васильевича Собакина (жившего в первой
половине XVI в.) было три сына с одинаковым именем Василий (Большой, Средний и
Меньшой). Часть исследователей (Лобанов-Ростовский. Русская родословная книга, т.
II, стр. 228 - 230; Родословная книга «Русской старины», стр. 296 - 297; также: В.
Корсакова. Русский биографический словарь, «Смеловский-Суворина», стр. 27 - 28, в
статье «Собакины») считает, что инок Варлаам - это Василий Меньшой, дядя царицы
Марфы Собакиной (третьей жены Грозного), которую они считают дочерью Василия
(Богдана) Среднего. Акад. С. Б. Веселовский (Синодик опальных Ивана Грозного.
Пробл. источнпковед., т. III, стр. 338 - 339) полагает, что Варлаам - это Василий
Большой, и что он же был отцом Марфы; однако никаких доказательств в пользу этой
точки зрения он не приводит [в «Поколенной росписи» Собакиных XVII в., изданной в
«Известиях Русского Генеалогического общества (IV, стр. 87 - 88), не указывается, кто
из трех Василиев был монахом, и совсем не упоминается Марфа]. Во всяком случае,
едва ли можно согласиться с С. Б. Веселовским, что В. С. Собакин был «в опале...
принудительно пострижен и сослан в Кириллов монастырь»: в приведенном тексте
царь прямо говорит, что Варлаам был «от царские власти послан», сравнивая его в
связи с этим (в характерной для Грозного иронической манере) с Пилатом
(прокуратором, представителем римской власти в Иудее); Шереметева и Хабарова царь
сравнивает с иудейскими первосвященниками Анной и Кайафой (главными
виновниками гибели Христа, согласно евангельским легендам), и есть Христос
распинаемъ - чюдотворцово предание преобидимо. Бога ради, отцы святии,
мало в чем ослабу попустите, - то и велико будет.
Воспомяните, святии отцы, великаго святителя и епископа Василия
Амасийскаго, еже писа к некоему мниху, и тамо прочтите, и каково то ваше
иноческое пополъзновение, или ослабление, умиления и плача достойно, и
какова радость и подсмияние врагом, и какова скорьбь и плачь верным!
Тамо писано есть ко оному мниху сице, еже и к вам прилично, ко овем убо,
163
яко от великия высоты мирскаго пристрастия и богатьства ко иноческому
житию пришедшим, ко овем же, яко во иночестем житии воспитавшимся:
«Аще бо прииду в поминовение перваго вас жития, иже ныне мира и
болярска сана отвергшеися, а суетнаго восхождения ( Испр. по К; в рукоп.
вас хождения. ), егда вас обдержаше богатьство и слава, ужасаюся, и егда
окружаху вас ласковцы множество, и пищное приятие времянное; егда же
обнажистеся к преложению честнаго нрава, гнушаеми убо своего
достояния, домовнаго угождения, домашних беседований отрицаеми, леи
же легки, яко странники, и не яты селы и градов уклоняеми, но ( Испр. по
смыслу; в рукоп. по (также в КТЦП). ) течением ко Иеросалиму,
ублажахуся страдальческий болезни вашя. Сие же убо кой же
воспитавшимся ( Испр. по смыслу; в рукоп. воспитавшимся (также в
КТЦП). ) от младых ногтей в посте, яко недельными пощеньми
сконьчевающе, Богови прелюбистеся, вкупе же и человеческий отбегающе
беседы, безмолвию же и уединению припрягосте себе, градных плищь
удаляющеся, вретищем же острым тело свое удручающе, и поясом
жестоким чресла своя стязающе, терпеливно кости своя оскорбляюще,
ложесна же со внутренними чревесы даже до хребетных костей ослабили
есте; и ядения убо мягкаго потребы отвергостеся, внутрь же кожю
телесную вовлекосте, к лядвиям нудящеся прилепити; все же телесное
попечение упразнивши, подчревное течение доблественне иссушили есте,
чрево же самое неядением придавивше, ребряными же частьми, яко неким
кровом, пупъныя части осеняше, и совокупленным арганом в нотных годех
исповеданием Богови молящеся, слезными течении омакаюше брады
отрываете. И что ми изреши и каяждо подобает? Помяните, елика уста
святых лобзанием целовасте! елико священная телеса обьясте! елицы вам,
яко руце приимаху! колицы раби Божий коленома вашими приплетахуся! И
что сим конец пияньству и обьядению и мирскому плищу и молвам
ослабление попуустивше? Стрелы борзейша, долетевши, снедает слухи
сердца нашя. Како ми поведания, яже о ваших болезнех пойдут? Пострами
ли есте ангельскаго образа похвалу, порок дали есте, отвержение мира
обетованию; быхом и врагом убо козлогласование, другом же рыдание.
Отринусте мудрость иноческую; крепльших в болезнь и страх вселили
есте; чюдящих же ся и еще диявольстей силе мечем страхования посекли
есте; ленивыя в блудную ревность вложили есте, ласкосердыя же в
разслабление свели есте; разорили есте, елико от вас Христово хваление:
«дерзайте, глаголя, аз победих мир» и сего князя. Налияли сете отечеству
чашу тяжко слышанну. Поистшше на дело привете притчю: «яко же елень
устрелен бысть в ребра». Тако и о вас случися притча, ослабляющим
пространное и мокрое житие, якоже рече Златоуст: «никто же бо гоняй
сладкое и мокрое житие, может внити во царствие небесное». Паче же и
сам Господь рече, яко «пространный путь и широкая врата вводяй в пагубу,
скорбный путь и уская врата вводяй в жизнь вечную». И сия убо легчайша
глаголах, и аще жесточайша реку, что сотворити имамы? В нынешнем
времени их же и слышание странно, а еже последъствовати сих святых -
164
невозможно, но точию дивитися сих добродетели высоте, яко же мы не
достигаем сих добродетелей и постнических трудов. Приидем же на самое
речение, что есть высота словеси. Паки той же Василей рече: «Хощу бо ти
показати, воистинну, о ядении и одежди - да брачныя. Виждь ли ( Испр. по
смыслу; в рукоп. ми (также в КТЦП). ) святыя сия, одеянныя власяными
ризами и в пустыни пребывающая? Сии убо, поистинне, иже одежа
брачныя имущей, и яко на небеси, на земли живущей. Ничим же бо тем
доволное житие менши небесных есть: ибо и ангели сходят к ним и иже
ангельский владыко. Аще бо ко Аврааму приидоша, мужу жену имущ у и
дети кормящу, понеже и страннолюбца видяху его. Егда много множае
обрящет добродетель, и человека, тело преобидяще, много паче зде живут
и ликоствуют: сущее тех подобное ликование; ибо трапеза онех всякого
лихоимания чиста, и любомудрия полна: ни крови в них, ни мяс резания,
ниже различия брашен, и сквары несладкия, ни дым тяжкий, но хлеб и
вода, ова убо от источник чистых, ов же от праведных болезней. Аще ли же
где и любочестнейше напитатися хотящем, вершие дубное любочестием
бывает, и большая их сладость, нежели в царьских трапезах. Сию и ангели
трапезу от небес зряще веселятся и славят: аще бо о едином грешнице
кающемся веселятся, о праведницех толицех, подобящемся тем, что не
имут творити? И мы убо зверей горши есмы и безсловесных; они бо
