ради и Христовы заповеди отпиши ми слово и главизну утешну или две. Аз

же восприем послание и прочет его удивихся: како убо брат мой утешения

востребова от мене, или наказание от самого ненаказанна, и от нагаго

одежду, паче же от грешника спасения и утвержения слова? И сия

помыслив, не требовах хотети руку ( Испр. по КТЦ; в рукоп. еда. ) мою

прострети на отписание, бояся, егда сам не творя буду, тебе же начну пиша

глаголати, по отеческому слову кладязю подобен буду - иныя омынающе,

себе же многи скверны не могущи истребити. И прииму осуждение с

возлагающему на плеща человеком бремена тяжкая и неудобьносимая - а

сам перстом того не хотя двигнути. И буду яко круг медян, тщим гласом

бряцая: и сего ради ужасаюся и трепещу, да не паче Бога разгневаю,

учительский сан восхищая, юностию еще играем».

160

И аще сицевое светило о себе сицерече, аз же, окаянный, что сотворю,

иже беззаконию сущи скверно жилище и бесом игралище своими злыми

делы бых? но хотел убо бых конец делу, положити: но понеже вижю, грех

ради моих, нудити вам мене о сем, сего ради, по великому апостолу Павлу,

бых безумен; понеже вы мя понудисте, мала некая от своего безумия

изреку вам, не яко учительски и со властию, но яко рабски, и послушание

повелению творя вашего преподобия, аще и безмерна высота есть моего

недоумения.

И пакы яко же той же великое светило Иларион к первому приложи

рече: «И паки аз противу таковому помыслу ино кой помысл наставлю,

егда что зло постражду, не сотворив иолю братню и не упокоив духовное

желание искренняго ми. Помянух бо реченное: аще брашна ради скорбит

брат твой, уже не по любви ходиши. Да аще брашна ради телеснаго зазор

есть не подавшему, кольни паче душевнаго брашна лишив брата, сущаго в

скорби. Сия же помыслив аз, в себе рек: егда како и мое желание Бог

презрев, и не сотворит ми полезное души, яко же аз братне да отвергу

сомнение, дерзновение же восприем, напишу ему по желанию его яже

Богом возмогаемь. Кто бо весть, егда по оного желанию и вере даст ми

Господь написати, и мне самому полезное и оному? Паки же грубости ради

моея и простоты словес воздержахся, помышляя, егда ( Испр. по ТЦП; в

рукоп. его. ) како навыкшу ти в книжной силе, и в мудрости святых

возрастшу, писание мое неугодно явится, паче же юности моей речений

моих честыни внимающи. Но обаче Бог, иже приимый вдовици оноя две

цате, и яко велик дар вмени ей, той же и тебе, рабу его, сотворит любовь,

прияти се желанное тобою от нас».

Сего ради аз, окаянный, сие видя, дерзнух писати, паче же и сего ради,

яко же мне мнится окаянному Божие некое изволение сему быти.

Веруйте ми, господия мои и отцы, Бог свидетель, и пречистая

Богородица, и чюдотворец Кирил, яко сего Великаго Илариона доселе

послания ниже паки читах, ниже видах, ниже паки слышах о нем: но яко

восхотех к вам писати и хотех писати от послания Василия Амасийскаго, и,

разгнув книгу, обретох сие послание Великаго Илариона, и приникнув, и

видев, яко зело к нынешнему времяни ключаемо, и помыслих, яко Божие

некое повеление сицево обретеся к полезному, и сего ради дерзнух пясати.

Имемся уже кош ( Испр. по П; в рукоп. по (также в КТЦ)) беседе, Богу

помогающу. И аще понуждаете мя, отцы святии, и мое от послушания - к

вам отвещание.

Первое, господне мои и отцы, по Божий милости и пречистыя его

Матери молитвами, великаго чюдотворца Кирила молитвами имате устав

великаго сего отца, даже и доселе в вас действуется. Сего имуще, о нем

стойте, мужайтеся, утвержайтеся, и не паки под игом работе держитеся. И

161

чюдотворцево предание держите крепко, и инем не попущайте разоряти,

по великому апостолу Павлу: «возмогайте о Господе в державе крепости

его; облецытеся во вся оружия Божия - возмощи вам стати противу кознем

диявольским; яко несть ваша брань к крови и плоти, но к началом и ко

владычеством, к миродержителем тме века сего, к духовом злобе

поднебесным: сего ради приимете вся оружия Божия, да возможете

противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станете убо препоясани

чресла ваша истинною, и оболкъшеся во броня правды, и обувше нозе во

уготовании благовествования миру, надо всеми же восприемше щит веры,

в нем же возможете вся стрелы неприязнены разженныя угасити, и шлем

спасения приимете, и мече духовный, еже есть глагол Божий».

И вы, господие и отцы, стойте мужествене за чюдотворцево предание, и

не ослабляйте, как вас Бог и пречистая и чюдотворец просветит, яко же

писано есть: «свет иноком ангели, и свет миряном инокы». И аще свет тма,

а мы, окаяннии, тма суще, кольми помрачимся! Помните, господие мои, и

отцы святии - Маккавеи за едино свиное мясо, равно еже за Христа с

мученикы почтошася; и како рече Елеазару мучитель, и на се сошедшу, да

не яст свиная мяса, но токмо в руку приимет, и рекут людем, яко Елеазар

мяса яст. Доблественный же сей рече сице: «Семьдесят лет имать Елеазар,

и несмь соблазнил люди Божия. И ныне, стар сый, како соблазн буду

Израилю?» И тако скончася. И божественный Златоуст пострада ( В рукоп.

это слово пропущено (?пакже в КТЦП) ; вставлено по смыслу. ) за

обидящих, и царицу возгражая от лихоимания. Не бо исперва виноград и

вдовица вина бысть толику злу, и чюдному сему отцу изгнание, и труды, и

нужную от повлачения смерть. Сие бо о винограде от невеждь глаголется:

аще же кто житие его прочтет, известно увесть, яко за многих Златоуст сие

пострада, а не за един виноград. И виноград же сей - не просто, яко же

глаголют. Но бысть некто муж во Цареграде болярьска сана сый, и

оглаголан бысть царице, яко поношает ей о лихоимании. Она же, гневом

объята бывши, заточи его и с чады в Селунь. Оному же и великаго

Златауста моляще помощи ему; оному же царицы не воспротившу, но

попустивши сему тако быти. И тамо ему в заточении и кончавшуся, царица

же гневом неутолима сущи и еже на прекормление убозей сей остави

виноград, восхоте злохитръством отняти. И аще святии о малых сих вещех

сице страдаху, кольми же паче, господне мои и отцы, вам подобает о

чюдотворцове предании пострадати (Помните, Господне мои...кольми же

паче...вам подобает о чюдотворцове предании пострадати. - Приводимые царем

примеры страданий ради принципа заимствованы из Ветхого Завета (Елеазар,

Маккавеи) и из жития византийского церковного деятеля и писателя IV - V в. н. э.

Иоанна Златоуста, содержащегося в «Четиях-Минеях» (Великие Минеи Четий, ноябрь

13, СПб., 1899) - оттуда взята и история с виноградником опального вельможи, из-за

которого Златоуст вступил в борьбу с царицей Евдоксией (стлб. 1013-1016), и история

окончательного изгнания Златоуста в г. Кукус в Армении и оттуда в Пицунду в Грузии

(по дороге в Пицунду Златоуст и умер, - стлб. 1100 - 1106). «Вдовица», о которой

упоминает царь, - благочестивая Олимпиада, отказавшаяся с благословения Златоуста,

162

вторично выйти замуж, хотя этого и требовал обычай (там же, стлб. 1054 - 1055);

заслуживает внимания полемика царя с некиими «невеждами», объяснявшими гибель

Златоуста историей с «вдовицей» (и с «виноградом») - любопытно, что в одном из

своих писем в Печерский монастырь, направленных в значительной степени против

царя, Курбский объяснял гибель Златоуста именно тем, что он «о единой вдовице не

умолча» (А. М. Курбский, Соч., стлб. 408.). Яко же апостоли Христу

сраспинаеми, и соумеръщвляеми, и совоскрешаеми будут, тако и вам

подобает усердно последъствовати великому чюдотворцу Кирилу, и

предание его крепко держати, и о истинно подвизатися крепце, и не быти