монастыря до нас не дошла, и предистория этой переписки может быть восстановлена
только с помощью самого комментируемого послания (ср.: А. Барсуков. Род
Шереметевых, кн. 1. СПб., 1881, стр. 322 - 327). Непосредственной причиной
«смущения» в монастыре была борьба между двумя влиятельными монахами - Ионой,
бывшим боярином Иваном. Шереметевым, и Варлаамом (Василием) Собакиным,
посланным в монастырь «от царской власти». Уже за год до написания
комментируемого послания (оно написано в сентябре 1573 г. - см. Н. К. Никольский.
Когда было писано обличительное послание в Кирилло-Белозерский монастырь.
Христианское чтение, 1907), т. е. осенью 1572 г., царь узнал об этом «смущении» от
приехавшего в Москву старца Никодима, исполнявшего должность игумена (стр. 175;
ср. Н. К. Никольский, ук. соч., стр. 10 - 11). С сентября 1572 г. новым игуменом
Кирилло-Белозерского монастыря стал Козьма, адресат комментируемого послания
(см.: П. М. Строев. Списки иерархов и настоятелей монастырей. СПб., 1877, стр. 55), но
и при нем «молва и смущение» не прекращались. Племянники Варлаама, Собакины,
ходатайствовали о вызове их дяди в Москву, но царь, занятый походом в Ливонию в
начале 1573 г., не мог этого сделать. Весной 1573 г. Собакины послали в монастырь
какую-то «злокозненную грамоту», написанную, невидимому, от имени царя (см. стр.
192); в то же время, вернувшись из похода, царь вызвал Варлаама к себе [Барсуков (ук.
соч., стр. 326) считает, что Варлаам и был вызван «злокозненной грамотой» его
племянников, но в тексте комментируемого послания царь, отвергающий свою
причастность к грамоте Собакиных, указывает, что за Варлаамом «мы...послали», - стр.
190]. Руководство монастыря, «поносившее» Собакина и «чтившее» Шереметева (стр.
178), прислало Варлаама «кабы ис тюрмы» в сопровождении «соборного старца»
(Антония?). Царь передал монастырскому руководству (через старца Антония) ряд
указаний, относящихся к усилению строгости монастырского режима (требуя, в
частности, чтобы монастырь не давал послаблений Шереметеву). В этот же примерно
период была обнаружена измена («чародейство») племянников Собакина (стр. 189 и
178). Может быть, именно это обстоятельство и ободрило руководителей монастыря, и
они послали царю (после получения инструкций через Антония) новую грамоту (стр.
158
191), «жестоко стоя» в ней за Шереметева. В ответ на нее царь и написал
комментируемое послание.). Аз ( Испр. по ТЦ; в рукоп. А) брат ваш недостоин
есми нарещися, но по еуангельскому еловеси сотворите мя, яко единаго от
наемник своих. Тем же припадая честных ног ваших стопам и мил ся дею,
Бога ради, престаните от таковаго начинания. Писано бо есть: «свет
иноком ангели, свет же миряном иноки». Ино подобает вам, нашим
государем, и нас заблуждыних во тме гордости и сени смертней прелести
тщеславия, ласкордъства и ласкосердия, просвещати. А мне, псу
смердящему, кому учити и чему наказати, и чем просветите? Сам бо ( Испр.
по ТЦ; в рукоп. по. ) всегда в пианьстве, в блуде, в прелюбодействе, в
скверне, во убийстве, в граблении, в хищении, в ненависти, во всяком
злодействе, по великому апостолу Павлу: «надеяй же ся себе вождь быти
слепым, свет сущим во тме, наказатель безумным, учитель младенцем,
имуща образ разума и истинне в законе; научаяй бо иного себе ли не
учиши? проповедаяй не красти - крадеши; глаголяй не прелюбы творити -
прелюбы твориши; скаредуяйся идол - святая крадеши; иже в законе
хвалишися - преступлением закона Богу досаждавши». И паки той же
великий апостол глаголет: «Егда како инем проповедав, сам исключим
буду?».
Бога ради, отцы святии и преблаженнии, не дейте мене, грешнаго и
сквернаго, плакатися грехов своих и себе внимати, среди лютаго сего
треволнения прелестнаго мимотекущаго света еего. Паче же в настоящем
сем многомятежном и жестоком времени, кому мне, нечистому и
скверному и душегубцу, учителю быти? Да негли Господь Бог, ваших ради
святых молитв, сие писание в покаяние мне вменит. И аще хощете, - есть у
вас дома учитель среди вас - великий светильник Кирил. И на его гроб
повсегда зрите, и от него всегда просвещаетеся». Потому же ( Испр. по ТЦ;
в рукоп. Потом же. ) великие подвижници ученицы его, а вашы
наставницы и отцы, по приятию рода духовнаго даже и до вас. И святый
устав великаго чюдотворца Кирила, яко же у вас ведется. Се у вас учитель
и наставник! - от сего учитеся, от сего наставляйтеся, от сего
просвещайтеся, о сем утвержайтеся; да и нас, убогих духом и нищих,
благодатию просвещайте, а за дерзость, Бога ради, простите. Понеже
помните, отцы святии, егда некогда прилучися некоим нашим приходом к
вам в пречестную обитель пречистыя Богородицы и чюдотворца Кирила, и
случи ся тако судбами Божиими: по милости пречистыя Богородицы и
чюдотворца Кирила молитвами от темныя ми мрачности малу зарю света
Божия в помысле моем восприях, и повелех тогда сущему преподобному
вашему игумену Кирилу с некоими от вас братии негде в келий сокровене
быти, самому же такожде от мятеж и плища мирскаго упразнившуся и
пришедшу ми к вашему преподобию; и тогда со игуменом бяше Иоасаф
архимандрит Каменьской, Сергий Колычев ( Испр.; е рукоп. Колачев
(также КЦП, в Т Ковачев). ) ты Никодим, ты Антоней, а иных не упомню;
и бывши о сем беседе надолзе, и аз грешный вам известих желание свое о
159
пострижении, и искушах окаянный вашу святыню слабыми словесы. И вы
известисте ми о Бозе крепостное житие. И яко же услышах сие
божественое житие, ту абие возрадолася скверное мое сердце со окаянною
моею душою, яко обретох узду помощи Божия своему невоздержанию и
пристанище спасения. И свое обещание положих вам с радостию, яко
нигде инде, аще благоволит Бог, в благополучно время здраву пострищися,
точию во пречестней сей обители пречистыя Богородицы, чюдотворца
Кирила составления. И вам молитвовавшим, аз же окаянный преклоних
скверную свою главу и припадох к честным стопам преподобнаго игумена
тогда сущаго, вашего же и моего, на сем благословения прося. Оному же
руку на мне положъшу и благословившу мене на сем, яко же выше рех, яко
некоего новоприходящаго пострищися (Понеже помните, отцы святии егда
некогда прилучися некоим нашим приходом к вам...благословившу мене на сем...яко
некоего новоприходящаго пострищися. - Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь,
во время которой царь собирался постричься в монахи, относится, как он сам
указывает, ко времени, когда игуменом монастыря был Кирилл, т. е. к 1564 - 1572 гг.
(см.: Строев, ук. соч., стр. 55). В эти годы царь посещал монастырь дважды - в декабре
1565 г. (ПСРЛ, XIII, 400; Акты Археограф, экспед., т. I, № 270) и весной 1567 г. (ПСРЛ,
XIII, 407).).
И мне мнится окаянному, яко исполу есмь чернец: аще и не отложих
всякого мирскаго мятежа, но уже рукоположение благословения
ангельскаго образа на себе ношу. И видех во пристанищи спасения многи
корабли душевныя люте обуреваемы треволнением. Сего ради не могох
терпети, малодушьствовах, и о своей души поболех, яко сый уже ваш, да не
пристанище спасения испразнится, сице дерзнух глаголати.
И вы, Бога ради, господия мои и отцы, простите мене грешнаго за
дерзость доселе моего к вам суесловия. И яко же рече великое светило
Иларион Великий во своем послании к некоему брату, сице рече: «К
старейшему брату и Христову рабу, убогий аз инок и последний в братстве
Иларион, малейший разумом и неключимый ни в коем же блазе деле. Яко
послал ми бе таково слово, глаголя, яко беси нудят мя мысльми, да любви
