XVII вв. сборников разного содержания (например первое послание
496
Курбскому, послание в Кирилло-Белозерский монастырь и др.), и из
летописей (например отмеченные уже Ждановым послания к Макарию,
послание патриарху Иоакиму и др.), и в огромной степени из таких
сборников документального характера, как «Посольские дела» и даже
«Разрядные книги» (например грамота Магнусу 1577 г.).
Настоящее издание, будучи по своему характеру собранием избранных
сочинений Грозного, не ставит перед собой задачи выявления и
публикации всего творчества Ивана IV. В состав его входят только
послания царя русским адресатам и те из его дипломатических посланий,
которые могут рассматриваться как литературные памятники (огромная,
чисто деловая дипломатическая переписка Грозного остается поэтому за
пределами данного издания). Эпистолярный жанр является
преобладающим в творчестве Грозного, и все наиболее выдающиеся (в
литературном отношении) памятники этого жанра в издание включены,
однако при таком ограничении в состав издания не могли быть включены
два важных памятника иного жанра, обнаруживающие несомненные и
индивидуальные черты творчества царя: «Стоглав», собрание
постановлений церковноземского собора 1551 г., заключающее в себе ряд
выступлений Ивана IV, и знаменитое «Завещание» Грозного, написанное в
1572 г. Желая дать читателю хотя бы частичное представление об этих
памятниках, мы помещаем на страницах настоящего комментария
выдержки из них: часть вступительного «писания», данного Грозным
собору (из гл. 3-й «Стоглава») и ту часть «Завещания», которая имеет
характер послания к сыновьям - Ивану и Федору.
Отрывок из «писания» мы приводим по тому списку «Стоглава»,
который считается в литературе (Д. Стефанович. О Стоглаве. СПб., 1909,
стр. 148) наиболее древним списком наиболее ранней редакции - по списку
Рукописного отдела Гос. Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-
Щедрина, Софийское собрание, 1515 (список XVI в.). Отрывок этот
посвящен описанию детства и юности паря и многими чертами
напоминает соответствующее место из первого послания Курбскому:
«Видим вси, каковы различный казни и милостивное наказание на нас
посла Господь, обращая нас от заблужения, яко чядолюбивый отець; мы же
никакоже о сем не въспомянухомся. Первое - смирил нас Бог отнял у меня
отца, а у вас пастыря и заступника; еще же сия скорбь не мину, начашя ся
множити великиа бедныа скорби; боляре и велможи вернии и любимии
отцом моим совет не благ совещашя ми, вменяюще яко мне
доброхотствуют, наипаче же себе самовластие улучающе, яко помрачени
умом дръзнули поимати и скончяти братию отца моего. И егда хощу
въспомянути нужную их смерть и немилостивное мучение, весь слезами
разливаюся и в покаание прихожу и прощениа у них прошу за юность и
неведание. И по скончяиии дядь моих не по мнозе времени и мати моя
497
преставилася, и оттоле горкая скорбь постиже нас, мне сиротствующу, а
царству вдовствующу. И тако боляре наши улучиша себе время; сами
владеша всем царством самовластно, никому же возбраняющу им от
всякого неудобнаго начинания. И моим грехом и сиротством и юностию
мнози межуусобною бедою потреблени быша злей. Аз же возрастох в
небрежении и в ненаказании отца своего и матери, якоже подобает
наказати отцу чядолюбцу, и навыкох их злокозненный обычаи и таяжде
мудръствовах якоже и они. И от того времени и доныне каких зол не
сътворихом пред Богом, и каких казней не послал на нас Бог, приводя нас
на покаание: ово пленением и святым церквам разорение, и попрание
всяким святыням, и многобесчисленное кровопролитие, и пожжение, и
истопление, и в плен расхищение всякого священничьскаго и иночьскаго
чина, князей и боляр и всякого хрестьянского роду, мужеска полу и женска;
разсеяны по лицу всея земля и осквернены всякими нечистотами и
всякими страдании и муками томимы и смертей предаеми. Мы же о сем
многажды покушахомся месть сътворити врагом своим и ничтоже успехом;
ни уразумехом сего, еже Господь наказует нас сими, а не поганых
поспешьство над нами; и сими великими казньми в покаание не внидохом,
сами межоусобство зло сътворихом и бедным хрестианом всякое
насильство чинихом. И милосердый Господь за премногыя грехи наша
наказан нас, ово потопом, ово мором и различными болезньными бедами, и
никакоже не наказахомся. И посла Господь на нас тяжкиа и великия
пожары, вся наша злая събрания потреби, и прародительское
благословение огнь пояде, паче же всего святыя Божиа церкви и многиа
великиа и неизреченныя святыни и святыа мощи и многое безчисленное
народа людска; и от сего убо вниде страх в душу мою и трепет в кости моа,
и смирнея дух мой и умилихся и познах своя съгрешениа. И прибегох ко
святей соборной и апостольстей церкви, и припадох к Божию великому
человеколюбию и к пречистой Богородицы, и к всем святым, и к твоему
первосвятительству, и всем иже с тобою святителем, умильно припадая с
истинным покаанием, прося прощениа, еже зле съдеях, и Божия ради
великиа милости получих от вас мир и благословение и прощение о всем,
еже съдеах зле. Тогда же убо ,яз всем своим князем и боляром по вашему
благословению, а по их обещанию на благотворение, подах прощение в их
к себе прегрешениях. И по вашему благому совету Богу помагающу нам
начя же вкупе устрояти и управляти Богом врученное ми царство, елико
Бог поспешит, а у нега милости и помощи прося».
Отрывок из «Завещания» мы приводим по единственному
сохранившемуся списку - копии XIX в., сохранившейся в «портфелях
Малиновского» [Центральный Государственный архив древних актов.
(ЦГАДА) - «Акты, собранные Малиновским», портфель 3-й, № 79]; на
заголовке этого списка имеется помета, указывающая, что он является
копией с копии 1739 г., «списанной с оригинальной сей духовным
человеком, искусным и любопытным, как примечания показуют».
498
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, святыя и живоначальныя Троицы,
и ныне и присно и во веки веков, аминь, и по благословению отца нашего
Антония митрополита всея России. Се аз многогрешный и худый раб
Божий Иоанн пишу сие исповедание, своим целым разумом, но понеже
разума нищетою содержим есмь, и от убогого дому ума моего немогох
представити трапезы пищи ангельских словес исполнены, понеже ум убо
острюпись, тело изнеможе, болезнует дух, струни телесна и душевна
умножишася, и не сущу врачу, исцеляющему мя, ждах, иже со мной,
поскорбит, и не бе, утешающих не обретох; воздаша ми злая возблагая, и
ненависть за возлюбление мое. Душою убо осквернен есмь и телом окалях.
Якоже убо от Иерусалима божественных заповедей ко ерихонским:
страстей пришед, и житейских ради подвиг прелстихся мира сего
мимотекущею красотою; якоже к мирным гражданам привед, и
багряницею светлости и златоблещанием предахся умом, и в разбойники
впадох мысленныя и чувственный, помыслом и делом; усынения благодати
совлечен, бых одеяния, и ранами исполумертв оставлен, но паче нежели
возмнитися видящым, но аще и жив, но Богу скаредными своими делы
паче мертвеца смраднейший и гнуснейший, его же иереи видев не внят,
левит, и той возгнушався премину мне. Понеже от Адама и до сего дни
всех преминух в беззакониях согрешивших, сего ради всеми ненавидим
есмь! Каиново убийство прешед, Ламеху уподобихся первому убийце,
Исаву последовах скверным невоздержанием, Рувиму уподобихся
осквернившему отче ложе, несытства и иным многим яростию и гневом
невоздержания. И понеже быти уму зря Бога и царя страстей, аз разумом
растленен бых, и скотен умом и проразумеванием, понеже убо самую главу
