воинственными духами-куретами, а также наделенную

некоторыми элементами астрологии, так как в культе Кибелы

играли роль и планеты. Новым в культе было то, что все чаще и

чаще Аттис появлялся рядом со своей божественной

возлюбленной, которой прислуживали евнухи, усердные

подражатели бога, в безумии оскопившего себя. Преграды

разума и пристойности, которые греческий дух веками ставил

метроаттическому культу, пали, и Кибела выступила такой,

какой она была во Фригии или на Крите, – разнузданной

Великой матерью, предававшейся всем возможным

неистовствам. То же можно сказать о сирийских божествах, в

частности о Сирийской богине (Dea Syria), которую почитали

непристойными мистериями, подчеркивавшими ее

преимущественно природный характер.

Престиж Египта был еще выше. На греков производили

большое впечатление колоссальность храмов и гробниц,

духовность, в которой культы, ритуалы и верования

образовывали органическое единство, послания бессмертности

оптимистической религии. Местные культы еще существовали,

о чем свидетельствует один из прекраснейших храмов

птолемеевской эпохи – храм в Эдфу: на километрах надписей

гиерограмматы («священные писцы») собрали и

систематизировали всю сумму священных знаний по географии,

структуре звездного мира, истории, религиозной службе.

Праздники сохранили свою торжественность, шла ли речь о

повседневной службе или о таких больших торжествах, как

коронация <147> фараона, победа или «благой союз»

(гиерогамия – священный брак – Хора и Хатхор).

Количество храмовых служб впечатляет: регулярные

повседневные службы (главная утренняя служба, открывающая

наос и будящая бога, другие службы в полдень и вечером для

его кормления) и торжественные службы (в начальные дни

декад и в дни смены лунных фаз), к которым еще добавляются

календарные праздники. Таким образом, надписи «каменной

книги» храма Эдфу – это еще и настоящее расписание храмовых

служб. В самих Фивах, не игравших теперь никакой

политической роли, большие святилища правого берега

продолжали свою деятельность и хорошо содержались,

несмотря на то что Амон потерял популярность, которая

перешла к другому солнечному богу – Монту-Ра,

поддерживаемому денежными вкладами властителей.

151

Почти все египетские боги нашли приверженцев среди

греков, которые отождествляли их со своими божествами 15*,

причем иногда весьма странным образом: Хатхор, богиня-

корова, становится Афродитой, а Эпет, богиня-гиппопотам, –

Деметрой! Важную роль играли Амон 16*, Анубис и Хор. Но

особенно трогала сердца людей Исида часто вместе со своим

супругом Осирисом. Ей посвящали обширные и прекрасные

святилища, такие, как Исиейон (Бехбет эль-Хаггар) или Филе.

Культ ее умеренно мистичен; соединение с богиней достигалось

не посредством грубых оргий, а через ежедневные беседы-

литургии, а также путем поисков духовного совершенствования.

Мы располагаем несколькими копиями (с I в. до н. э. по III в. п.

э.) «Гимна Исиде», который восходит, конечно, к

эллинистическому периоду и, по всей видимости, написан

неким греком из Мемфиса, воспитанным в египетской религии;

это нежная литания, едва-едва эллинизированный перевод

какого-то местного религиозного текста. В нем верующий

выражает свою признательность и преклонение перед той,

которой человечество обязано столькими благодеяниями. <148>

Даже гораздо более простые формы египетской

религиозности, такие, как поклонение животным, имели

большой успех у греков. Помимо культа Аписа в Мемфисе

хорошо известно греко-римское святилище Тота в Гермуполе,

приспособленное специально для выращивания священных

животных – с источниками для ибисов, пальмовыми рощами для

бабуинов и галереями для захоронения ибисов и бабуинов,

должным образом мумифицированных. Многочисленными были

и паломники, приходившие поклониться этим животным,

которых рассматривали как «великие души богов на земле».

Влияние, оказываемое Египтом на Средиземноморье, очень

велико, хотя оно было и не внове: с Геродота, если не с Гомера,

греки знали, что Египет – это земля чудес, колыбель мудрости,

родина самых древних богов. Из рассказов философов и

историков, которые более или менее подпали под влияние

15 Наиболее часты следующие отождествления: Амон – Зевс, Исида

– Деметра, Осирис – Дионис, Хатхор – Афродита, Тот-Гермес, Имхотеп

– Асклепий, Хонсу – Геракл. Некоторые из них отмечены уже

Геродотом. Но могли быть и другие варианты, например Исида –

Афродита.

16 Заметим, однако, что в эллинистическую эпоху культ Амона вне

Египта больше не распространялся.

152

египетских учений, они узнали, что Дионис – это Осирис,

Деметра – Исида и его египетские святилища полны богов,

полулюдей-полуживотных с головами ибиса, сокола, кошки или

змеи. Несмотря на все это, проявления египетского культа в

греческом мире кажутся очень скромными: небольшие

египетские общины принесли в конце IV или начале III в. до н.

э. в Пи-рей, па Делос, в Эретрию культ своей богини Исиды.

Сначала этот культ, вероятно, отправлялся ограниченным кругом

лиц в довольно скромных святилищах.

Тем более удивительным кажется его пышный расцвет во II–

I вв. и в императорскую эпоху. Культ Исиды очень быстро

распространился в греческой среде и принял официальный

характер. В Афинах, на Евбее, в Беотии, на Делосе и Фере, в

Фессалии и Македонии, так же как и в некоторых полисах

Малой Азии (Смирне, Эфесе, Магнесии на Меандре, в Приене),

во II в. до н. э., а иногда и раньше официально утвердился культ

египетских богов. Исида – далеко не единственная богиня,

которой поклонялись греки, несмотря на то что в некоторых

местах она пользовалась наибольшей популярностью; Сарапис,

именем которого в Греции часто называют святилища и

праздники египетской религии, и бог с головой шакала Анубис,

функции которого отождествляются с функциями Гермеса,

вместе с Исидой образовали триаду, аналогичную

божественным семьям египетских храмов. Бог-ребенок

Гарпократ также появляется в греческих надписях-посвящениях,

иногда, правда, в ипостаси подростка-Хора и даже в ипостаси

Осириса, тождество которого <149> с Сараписом, по всей

видимости, здесь неизвестно. Самые значительные и

удивительные остатки их культа сохранились, безусловно, на

Делосе. На «террасе иноземных богов» на середине склона

Кинфа поднимается величественный ансамбль египетских

святилищ: Сарапейон С, Исиейон, Анубейон, которые начиная с

III в. до н. э. пристраивались, не подавляя их, к двум изначально

маленьким храмам – Сарапейону А и Сарапейону В.

Многочисленные посвятительные надписи и списки, сделанные

около середины II в., демонстрируют набожность верующих,

делосцев или иностранцев, приезжавших почти со всего

Средиземноморья – от Южной Италии до Сирии. Египетские

боги здесь, как и во всех посвященных им святилищах

греческого мира, выступают как божества добрые, помогающие,

спасающие. К ним взывали, потому что они могли помочь

153

«спастись от большой опасности», особенно на море, или

потому, что от них ожидали исцеления. Кроме того, в них

видели оракулов, и их пророчества объясняли толкователи снов.

Обладали ли тогда египетские боги могуществом, которое в

императорскую эпоху будет настойчиво приписывать им Апулей

в «Метаморфозах», могуществом, которое заключалось в том,

чтобы путем посвящения освобождать людей от уз Эймармене