IV
Война Антиоха Эпифана против парфян (см. выше) ему так же не удалась, как и войны его наместников и полководцев в Иудее. Сирийское царство разлагалось. Антиох нуждался в крупных суммах — в неудачных войнах были растрачены все его ресурсы, а наемное войско требовало больших денег. Подобно тому, как он разграбил еврейский Храм в Иерусалиме, он пытался ограбить храм богини Нанаи в Эламе. Но жрецы призвали эламский народ к восстанию, и он был вынужден бежать по направлению к Вавилону. По дороге, в персидском городе Габей (Исфахан), он умер от скоротечной чахотки в 164 году. Возможно, что причиной его смерти были угрызения совести или даже умопомешательство, по свидетельству историка Полибия, который считает, что Антиох раскаивался в святотатстве, совершенном им в Эламе и Иерусалиме. Но то, что рассказывается во II книге Хасмонеев о его раскаянии и добросердечном письме к евреям, — всего-навсего легенда. О том, что он в самом деле сошел с ума незадолго до смерти, можно заключить из того, что он забыл (или раскаялся), что уже назначил Лисия опекуном своего сына, и теперь вверил опеку над ним и назначил правителем страны — до зрелости сына — Филиппа. Лисий не пожелал, конечно, уступить свое место Филиппу и, поглощенный заботами, связанными с судьбой своего правления от имени царя-отрока Антиоха V Евпатора (164—162), не считал момент подходящим для войны с Иехудой Маккавеем.
Иехуда воспользовался этим и осадил греческий гарнизон в Акре, стремясь полностью освободиться от сирийского гнета (163—162). В Акре, кроме гарнизона, находились, как мы уже отмечали, и эллинские ассимиляторы. Они отправили посланцев к Лисию с жалобой, в которой говорилось, что Иехуда и хасидеи убивают союзников царя и забирают их имущество (что было верно) и что еще немного — и они окончательно сбросят с себя сирийскую власть (и это было верно).
В ответ Лисий выступил вместе с молодым царем во главе большого и сильного войска против Иехуды. Лисий, войско которого было усилено слонами, осадил укрепленный Бет-Цур, что заставило Иехуду снять осаду с Акры. Выйдя бесстрашно навстречу Лисию и царю с их огромным войском, Иехуда и его силы встретились с греками около Бет-Зхарии, между Бет-Цуром и Иерусалимом. Евреи дрались как львы. Элазар, брат
Иехуды, увидя особенно богато разукрашенную башенку на спине нарядно убранного слона, решил, что там восседает царь. Отважно проложил он себе дорогу среди сражающихся и вонзил меч в брюхо слона, намереваясь убить царя. Но слон рухнул на него и раздавил его насмерть своей тушей. Это была первая жертва, принесенная на поле битвы братьями Хасмонеями.
Но геройство евреев в этом бою было напрасным. Сирийское войско всемеро превышало силы евреев, и жители Бет-Цура тоже не могли долго сопротивляться. Они защищали свой город с большим мужеством, применяя тактические приемы, но тот год был ”субботним” (когда евреи не сеют и не жнут), в городе собралось много окрестных жителей, и, когда запасы хлеба в городе иссякли, еврейской армии пришлось сдаться. Кроме того, в Бет-Цуре оказался предатель из евреев по имени Родокус (или Цадок?), который выдавал сирийцам военные секреты. Город пал, и Лисий поставил в нем гарнизон. Армия Иехуды была вынуждена отступить к Иерусалиму, и вскоре войско Лисия расположилось перед воротами города и осадило гору Сион. Осажденные и тут были обречены на голод из-за "субботнего” года (лето 163).
Спасение пришло неожиданно: Лисий, услышав, что Филипп наступает и посягает на его власть, решил снять осаду и поспешил в Антиохию. Он предложил Иехуде мир и согласился на то, что требовали хасидеи и Хасмонеи с начала религиозных гонений: свободу вероисповедания и полную внутреннюю автономию. Менелая же, который был зачинщиком всех конфликтов, он казнил тяжелой смертью: его удушили в пепле. Правда, Лисий разрушил стены и крепости на горе Сион. (Согласно I книге Хасмонеев 6:62, это было сделано вопреки его обещанию.) Так Лисий одержал военную и политическую победу над евреями, но духовная победа была на стороне Иехуды и его единомышленников. Они достигли желанной цели — быть свободными в своей стране во всех делах внутреннего управления, беспрепятственно служить Богу и соблюдать законы религии. Это важное событие относится к 163 году до н. э.
Теперь война перестала быть войной за свободу религии и культуры. Ни один сирийский царь после Антиоха Эпифана больше не пытался эллинизировать евреев и заставить их отступиться от своей веры. Поэтому теперь изменилась цель войны Хасмонеев: она превратилась в войну за полное освобождение и вылилась в борьбу за власть между национально-политической партией и ассимиляторами, которые одобряли некоторое подчинение сирийцам. Неудивительно поэтому, что среди воинов из лагеря Хасмонеев, и как раз из наиболее фанатичных поборников религиозной независимости, было много таких, которые считали войну уже законченной после больших уступок Лисия. К их числу относятся хасидеи и ”писцы” (сведущие в Священном писании и комментариях). Они считали, что снова созданы условия для спокойного внутреннего развития в Иудее, как это было до нечестивого Антиоха — при персах, Птолемеях и первых*Селевкидах. Лишь приверженцы национально-политического движения, и в особенности семейство Хасмонеев и большая часть армии, следовавшей за ним, понимали, что культурная автономия без полной политической свободы эфемерна и что политическая ситуация уже совсем не та, какой она была в ”доброе старое время”, и теперь уже не сможет маленькая Иудея не быть втянутой в бурное течение политических событий, сотрясающих всю переднюю Азию.
Вскоре выяснилось, что правы были сторонники национально-политического, а не национально-религиозного направления.
V
Лисий, после того как снял осаду с Иерусалима, поспешил в Антиохию, выступил против Филиппа и победил его. Но его власть продержалась недолго.
В 162 г. бежал из Рима (где он был заложником, как ранее — Антиох Эпифан) Деметрий I С отер, сын Селевка IV и, стало быть, племянник Антиоха Эпифана. Антиох узурпировал трон, на который претендовал Деметрий, и теперь Деметрий решил, что после смерти его дяди, который не оставил после себя взрослого сына, престол полагается ему. Деметрий воевал с Лисием и одолел его. Затем по его приказу были убиты Лисий и малолетний Антиох V Евпатор, и Деметрий воцарился в Сирии.
К Деметрию явился Яким, или, как он звался по-гречески, Алким (теперь уже нельзя было обойтись без греческого имени даже и не настоящему ассимилятору-эллинизатору; один из первых мудрецов Мишны, живший примерно в это время, звался Антигоном из Сохо) , и предложил, чтобы ему, Якиму, был пожалован сан первосвященника в Иерусалиме, а он обещает быть верным Сирии, не в пример Иехуде и его братьям, замышляющим сбросить власть сирийцев. По-видимому, в течение 165—162 гг. до н. э. (от обновления Храма до Алкима) Иехуда Маккавей был первосвященником или исполнял его обязанности. Номинально же считался первосвященником Менелай до его казни в 162 г. Иосиф Флавий не уверен в этом: в одном месте он говорит, что Иехуда был первосвященником в течение трех лет, а в другом не упоминает его среди первосвященников и называет Алкима непосредственно за Менелаем, отмечая, что в продолжение семи лет пост первосвященника оставался незанятым. Шюрер полагает, что в то время был первосвященником Хонио IV, но не утверждает это безоговорочно. Мне кажется, что в течение трех лет Иехуда был заместителем первосвященника (сеген) — в качестве священника, ”помазанного на войну”, а в те времена такой заместитель в отсутствие первосвященника действовал на правах первосвященника. Но Иехуда не хотел называть себя первосвященником, чтобы не вызвать недовольство со стороны хасидеев, т. к. этим ущемлялись бы права потомков Цадока, из которых назначались первосвященники в течение около тысячи лет и род которых уже поэтому считался священным (ср. по Бен-Сире: ’Благодарите Того, который избрал сынов Цадока на священнодействие”) .
Должность заместителя первосвященника была в составе персонала Храма и до Хасмонеев и при них. Члены семьи Хонио не раз покидали Иерусалим и отправлялись в Александрию и Антиохию, чтобы предстать перед царем. А поздние Хасмонеи — Иоханан Гиркан и Александр Яннай — иногда проводили в войнах по три года подряд далеко от Иерусалима. Как же обходились тогда без первосвященника в дни Йом-Киппур? Очевидно, назначали Заместителя”.
