ценностью в жизни стала свобода духа, личная независимость ни от

кого. Все остальное стало суетой сует. Он всю жизнь оставался

свободным и это дало ему право в конце жизни сказать: “Мир ловил

меня, но не поймал”.

Чтобы познать смысл жизни, необходимо было учиться и он,

пробыв в Петербурге два года, в сентябре 1744 г. вернулся в Киево-

Могилянскую академию. Ему предстояло изучить поэтику, риторику, фи-

лософию и богословие. На изучение поэтики и риторики отводилось два

года, философию изучали также два года, а богословие – четыре года.

Став студентом академии, Сковорода имел лучшие условия жизни, чем

при учебе в грамматических классах. Как бывший певец Придворной

капеллы, он пел в хоре конгрегационной церкви при академии. За это

его кормили в Братском монастыре и дали место в монастырском обще-

житии, называемом “Братством співацьким”. Кроме того, он имел

деньги, заработанные на службе в Придворной капелле. В это время он

начал сочинять стихи, много времени уделял изучению философских и

богословских произведений. На формирование его мировоззрения

особую роль оказали профессора Гедион Слонимский, Тихон

Александрович, Симон Тодорский и Георгий Конисский. Большое влия-

ние на его мировосприятие произвели произведения античных пи-

сателей – Сократа, Платона, Аристотеля, Демосфена, Эпикура, Лукре-

301

ция, Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, Плутарха, Горация, Вергилия,

Овидия, Теренция и других, а также богословские труды Климента

Александрийского, Максима Исповедника, Оригена, Дионисия,

Ареопагита, Филона, Лукиана и современных ему писателей, поясняю-

щих Библию. Читал он все произведения на тех языках, на которых они

были написаны.

Жизненным идеалом Сковороды стал образ Сократа, который счи-

тал целью философии познание самого человека, его моральных

принципов (отсюда тезис Сократа – “Познай самого себя”); утверждал

тождественность знания и добродетели, признавал три вида

добродетели: умеренность, храбрость и справедливость; рассматривал

диалектику как искусство постижения истины путем раскрытия проти-

воречий в суждениях собеседника. Как и Сократ, Сковорода равноду-

шно относился к небесным и земным благам, творцом мира считал бо-

жественный разум, умел одерживать верх над телесными страстями,

презирал роскошь, придерживался простоты в еде и одежде и лишь

знания считал высшей ценностью.

В 1750 г. Сковороду рекомендовали генерал-майору Вишневскому

как прекрасного музыканта и высокообразованного человека, знающего

многие языки. Вишневский ехал в Венгрию в город Токай во главе мис-

сии по заготовке и поставке царскому двору токайского вина. Ви-

шневский предложил Сковороде должность руководителя хора

православной церкви при миссии. Сковорода охотно согласился и вые-

хал за границу. Обязанности Сковороды не были обременительны, он

имел много свободного времени и за три года пребывания за границей

побывал в Австрии, Чехии, Польше, Германии и, вероятно, в Северной

Италии. Он познакомился с духовно-философскими течениями и на-

учно-техническими достижениями Западной Европы. На Сковороду

серьезное влияние оказал немецкий протестантизм, отбросивший

основные католические догматы о церковной иерархии, о спасении

через посредство церкви и отказавшийся от внешних проявлений рели-

гиозности (икон и большинства таинств) и пышных богослужений,

ограничив их проповедями о спасении через личную веру и непос-

редственную “связь” человека с богом. В нем созрело понимание того,

что слова, знаки, символы и обряды разъединяют людей разных

конфессий в интересах правящих слоев общества. Люди не могут быть

братьями пока мир символов и обрядов разделяет их, но они должны

стать братьями, иначе не станут свободными и счастливыми.

Сковорода пришел к убеждению, что Библия есть совокупность легенд

и притч, которые обобщают созданный человечеством познавательный

302

и моральный опыт и её истинный смысл состоит в спрятанной за сим-

волической формой идее равенства, общности и любви всех людей.

В 1753 г. Сковорода возвратился в Киев. Он посетил родные Черну-

хи. Никого из родных уже не было. Отец умер, когда он был ещё сту-

дентом, затем умерла мать, о брате он ничего не знал, хозяйством за-

владел местный помещик. Посидев на кладбище у могил отца и матери,

он покинул родные места навсегда.

Приятели устроили его на работу в Переяславский коллегиум пре-

подавателем поэтики, но его новаторские идеи преподавания вызвали

недовольство начальства и он вынужден был уйти из коллегиума.

Друзья подыскали ему место домашнего учителя у богатого помещика

Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Через год, не желая

терпеть оскорбления в семье Томары, Сковорода поехал в Троице-

Сергиеву лавру, где пополнял свои знания в её библиотеке. Настоятель

лавры Кирилл уговаривал его остаться преподавателем лаврской семи-

нарии, обещая полную свободу преподавания. Но ни умом, ни сердцем

он не мог принять монастырскую жизнь и отказался от этого предложе-

ния, сулившего ему спокойное и обеспеченное существование. Пробыв

в лавре год, Сковорода вернулся в Переяславль.

Степан Томара уговорил Сковороду вернуться к нему на должность

учителя, обещая ему уважение и полный пансион. У Томары он прожил

четыре года, познавая жизнь народа, самого себя и окружающий мир.

Он часто ходил за село, раздумывая среди природы о жизни и смерти.

В 1759 г. Сковороду пригласили преподавать в Харьковский колле-

гиум и он всю оставшуюся жизнь жил на Слобожанщине. О том, каким

был и как жил он в этот период, написал его любимый ученик, друг и

первый биограф Михаил Ковалинский: “Одягався він пристойно, але

просто; їжу мав, що складалася з трав, плодів і молочних приправ,

споживав її ввечері, після заходу сонця; м’яса та риби не їв не через

марновірство, а із своєї внутрішньої потреби; для сну виділяв свого часу

не більше чотирьох годин на добу; вставав до зорі і, коли дозволяла по-

года, завжди ходив пішки за місто прогулюватися на чисте повітря і в

сади; завжди веселий, бадьорий, легкий, рухливий, стриманий, цнотли-

вий, всім задоволений, добродушний, принижений перед усіма, охочий

до слова, де не змушений говорити, із усього виводив мораль, шанобли-

вий до будь-якого стану людей, відвідував хворих, утішав печальних,

ділив останнє з неімущими, вибирав і любив друзів за їхнє серце, мав

побожність без марновірства, вченість без зазнайства, поводження без

лестощів”.

Ученики любили Сковороду за добродушие, доступность, огромную

эрудицию, доходчивое изложение сложных вопросов, блестящее

303

красноречие. В своих лекциях он призывал учеников искать в себе

“настоящего человека”, учил высоким моральным принципам, прививал

им любовь к науке и стремление к познанию мира. Но его просвети-

тельская концепция морали противоречила официальным церковным до-

гмам и его в 1769 г. уволили из коллегиума. С этого времени он стал

странствующим философом – проповедником своих взглядов среди

народа. В зной и холод путешествовал он по просторам Левобережной

Украины, изредка посещал Киев. В его котомке лежали Библия, собствен-

ные рукописи, флейта и незамысловатый харч. Один из его биографов Ф.

Лубьяновский (1777–1869) писал: “Більш усього Сковорода любив жити

серед селян; любив він мандрувати з однієї слободи в другу, з одного

села в друге, з хутора в хутір; і всюди він був своїм чоловіком. Особливо

селяни тих слобід і хуторів, де він частіше й довше пробував, любили

його, як рідного. Він оддавав їм усе, що мав; не золото і срібло, котрого у