нього не було, а добру пораду, усовіщування, научання, приятельські докі-

ри за неправду, сварки, п’янство, недобросовісність... І він утішався тим,

що його мандроване учительство було корисне для народа”. Сковорода

своим живым словом, письмами к друзьям, рукописными произведения-

ми, личным примером проводил в народную жизнь свои мысли, свою

философию. Он учил так, как жил, а жил так, как учил, поменяв мир

благополучия, пытавшегося поймать его в свои сети, на личную свободу

бедного странствующего проповедника.

Свои произведения – трактаты, диалоги, притчи, басни, стихи,

песни, эпиграммы, переводы – Сковорода писал на старом книжном

украинском и латинском языках. Письма друзьям он в основном писал

на латинском языке. Сковорода не имел возможности печатать свои

произведения и они распространялись в списках.

В разные годы (1753–1785) Сковорода написал ряд стихотворений,

тридцать из которых составили сборник, названный им “Сад божествен-

ных пhсней”. В своих стихах он заявляет о своём стремлении всегда

быть с народом, осуждает социальную систему своего времени, во-

звеличивает свободу, рисует красоту родной природы, поднимает важ-

ные философские проблемы. Лучшим стихотворением “Сада”, ставшим

народной песней, является 10-я песня “Всякому городу нрав и права”.

Она написана на языке близком к народному, очень нравилась народу

за сатирическое содержание, её пели кобзари и бандуристы:

Всякому городу нравъ и права;

Всяка иметь свой умъ голова;

Всякому сердцу своя есть любовь;

Всякому горлу свой есть вкусъ каковъ,

304

А мне одна только въ свете думá,

А мне одно только нейдетъ съ ума.

Петръ для чиновъ углы панскіе третъ,

Федька-купецъ при аршине все лжетъ.

Тотъ строитъ домъ свой на новый манеръ.

Тотъ все въ процентахъ, пожалуй, поверь!

А мне одна только въ свете думá,

А мне одно только нейдетъ съ ума.

Тотъ непрестанно стягаетъ грунта.

Сей иностранны заводитъ скота.

Те формируютъ на ловлю собакъ,

Сихъ шумитъ домъ отъ гостей, как кабакъ,

А мне одна только въ свете думá,

А мне одно только нейдетъ съ ума.

Строитъ на свой тонъ юриста права.

Съ диспутъ студенту трещитъ голова.

Техъ безпокоитъ Венерин Амуръ.

Всякому голову мучить свой дуръ.

А мне одна только въ свете думá,

Какъ бы умерти мне не безъ ума.

Тотъ панегирикъ сплетаетъ со лжей,

Лекарь въ подрядъ ставитъ мертвыхъ людей,

Сей образы жиревыхъ чтетъ тузовъ,

Степка бежить какъ на сватьбу въ позовь.

А мне одна только въ свете думá,

А мне одно только нейдетъ съ ума.

Смерте страшна, замашная коса!

Ты не щадишь и царскихъ волосовъ.

Ты не глядишь, где мужикъ, а где царь,

Все жерешь такъ, какъ солому пожаръ.

Кто жъ на ея плюетъ острую сталь?

Тотъ чія совесть, какъ чистый хрусталь.

Сковорода – автор сборника басен “Басни харьковскія” (1769–

1774), состоящего из тридцати басен написанных прозой. Основные их

305

мотивы – разоблачение паразитического существования и утверждение

высоких нравственных качеств человека.

Основные философские труды созданы Сковородой после 1769 г.

Они включают в себя: “Діалог, или разглагол о древнем мірh”, “Наркісс.

Разглагол о том: узнай себе”, “Начальная дверь ко христіанскому

добронравію”, “Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни”,

“Разговор, называемый Алфавит, или Букварь мира”, “Діалог. Имя ему –

Потоп зміин”, “Убогій Жайворонок” и другие.

Его философия отходила от церковного учения. Христианство он

принимал без догматики и без обрядов. Для него вера была фило-

софией, а философия – верой. Он выступал с решительной критикой

библейских мифов о сотворении мира богом, утверждая, что мир суще-

ствует вечно. По его понятиям бог не вне мира, а в самом мире, он –

внутреннее начало и “самодвижущаяся пружина” всего существующего.

Отождествляя бога с природой, Сковорода вместе с тем утверж-

дал, что в природе есть два начала – духовное (“невидимая натура”) и

телесное, материальное (“видимая натура”). Дух есть “животворное” на-

чало видимой природы. “Тленный” мир вещей – лишь тень “вечного

древа жизни”, которым является духовная природа. Однако вечна и

материальная природа. Сковорода подчеркивал вечность материи. На

этой основе он разработал концепцию существования трех миров:

бесконечной вселенной – макрокосмоса, содержащего в себе множе-

ство отдельных миров; микрокосмоса, которым является человек; “сим-

волического” мира Библии. Через эти три мира проходят два начала –

духовное (вечное) и телесное (живое и тленное).

Сковорода резко критиковал официальную религию за её до-

гматизм и схоластику, пропагандировал противоречащее церковным до-

гмам гелиоцентрическое учение Николая Коперника, высмеивал

развращенность и тунеядство священников. Он первым в Украине вы-

ступил с решительной критикой Библии, доказывал, что библейские

предания являются вымыслом. Однако пытался отыскать в Библии

скрытый, символический смысл.

Сковорода верил во всемогущество человеческого разума, в возмо-

жность познания тайн природы. Конечным источником всех знаний он

считал опыт, практику, хотя истина, по его мнению, постигается

разумом. Все науки и искусства родились из опыта, практики. Практика

является плодом наук и “художеств”.

В центре внимания Сковороды была проблема человеческого сча-

стья. Он выдвинул идею о том, что счастье человека заключается в тру-

де, соответствующем его естественным наклонностям. Идеал общества

показал в образе “горней республики”, где существует всеобщее

равенство людей и достигнуто всеобщее счастье. Путь к счастью он ви-

дел в самопознании, в познании своих естественных наклонностей. По-

306

знав самого себя, человек найдет в себе душевное спокойствие и

сердечную радость. Познание самого себя добывается мудростью и

добром. Мудрость расскажет в чем счастье, а добро поможет найти его.

Он считал, что положение человека в обществе должно определяться

не “состоянием”, богатством и чинами, а природной способностью к

тому или иному делу. Человек не может быть счастливым, если он

действует вопреки своей природе.

В педагогических взглядах Сковороды отразились основные

направления передовой педагогики: гуманизм, демократизм, высокая

нравственность, любовь к родине и народу. Целью идеального воспи-

тания он считал создание гармонически развитого человека. Главным

педагогическим принципом считал воспитание врожденных

способностей человека. Большое значение придавал воспитанию тру-

долюбия, самодеятельности учеников, первостепенной роли родителей

и учителей. Он отстаивал общедоступное, бесплатное обучение всех

слоев населения. Сковорода хорошо знал историческое прошлое

Украины, её быт и культуру, высоко ценил Богдана Хмельницкого,

воспитывал у народа патриотические чувства, был сторонником мира

между народами.

Летом 1794 г. Михаил Ковалинский пригласил своего любимого учи-

теля в гости в своё имение на Орловщине. Сковорода, прожив у него

три недели, собрался на свою любимую Слобожанщину. Напрасно

уговаривал Ковалинский Сковороду остаться у него до конца жизни.

Сковорода ответил ему: “Дух мой велит мне ехать”. По дороге он заехал

к своему приятелю помещику А. Ковалевскому, который жил в селе Пан-

Ивановке на Сумщине. 8 ноября у Ковалевского собрались гости.

Сковорода был весел, рассказывал о своих странствиях. Затем пошел в

сад. Хозяин нашел его под липой у могилы, которую он выкопал.

Ковалевскому сказал: “Пора кончать странствия. Пора успокоиться”. В