7–8. Он бо не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго его имущий, ниже под владыкою сый, готовит в жатву (во время жатвы) пищу и многое в лето творит уготование. Или иди ко пчеле и увеждь, коль делательница (какая она работница), делание же коль честное (важное) творит: еяже трудов царие и простии во здравие употребляют и любима же есть всеми и славна. Аще силою и немощна сущи, но премудростию почтена произведеся.
Пример трудолюбивого и предусмотрительного муравья поистине способен устыдить человека, живущего в праздности и лености. Муравьи похожи на людей, которые не занимаются земледелием, а только приобретают готовые произведения земледелия и ими продовольствуются. Муравьи ни сеют, ни жнут, но ухитряются пользоваться плодами земледельческих трудов. Они ходят на добычу в поля во время жатвы и оставшиеся на полях зерна переносят в житницы, устроенные ими в своих муравейниках, и берегут их до зимы для продовольствия на время зимы. В холодных странах муравьи зимой спят, но в теплых они поддерживают свое существование запасами, приготовленными в жнитво. Трудолюбие и хозяйственная смышленость муравьев тем изумительнее, что они принадлежат к разряду бездарных животных, хотя живут общежитиями. Их некому понуждать к работе, за ними нет надсмотрщиков; они никому не дают отчета в своих работах, ибо у них нет владыки, т. е. начальника и судьи, и однакож они работают неутомимо и исправно, и притом благовременно. Инстинкт внушает им в продолжение лета запасать то́, что́ нужно потреблять в продолжение зимы. Как все это вразумительно и обличительно для людей, которые единственно по лености и беспечности живут одним настоящим и не заботятся о том, чтобы обеспечить себя от нужды и нищеты на будущее время, хотя к трудолюбию понуждает их закон Божий, долг семейный и общественный! Сами ничего ни делая для пропитания себя и своего семейства, они живут на чужой счет, в тягость обществу.
Иди ко пчеле… Пчела — новый образец трудолюбия в укор лентяю. И какой прекрасный плод пчелиного трудолюбия! Пчела своим медом питает не только себя, но и людей, так что мед составляет любимое кушанье не только для простолюдинов, но и для царей, употребляемое во здравие. Притом пчела славится не за одно трудолюбие, но также за величайшее искусство в приготовлении меда. Новый урок для людского трудолюбия! Должно не только трудиться, но трудиться умеючи. Иной и усердно работает, но неумелыми руками только портит дело, за которое взялся.
9. Доколе, о лениве, лежиши? Когда же от сна возстанеши?
В сих словах, обращенных к ленивому, слышится и упрек ему за сонливость, и вместе сожаление в виду дурных последствий сонливости и беспечности, изображаемых в следующих двух стихах.
10. Мало спиши, мало же седиши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси руками.
В сем стихе имеются в виду отговорки ленивца и сонливого в ответ уговаривающему его подняться с постели и приняться за дело. Ленивец не отказывается встать, но только просит не торопить его. Дай, говорит, еще немножко забыться сном, или посидеть на постели и понежиться на ней в легкой дремоте, с прижатыми к персям руками. Ленивый не видит в этом беды; время не уйдет, рассуждает он, еще успею наработаться. Но не так рассуждает учитель мудрости. Положим, говорит он, ленивцу, ты требуешь небольшой льготы, небольшой отсрочки для труда и работы; но вред для твоего благосостояния может происходить не от одного непробудного или постоянного лежания на постели и ничегонеделания, но также от того, что, пробудившись от сна, ты не вдруг поднимаешься с постели и требуешь, чтобы тебе не мешали немножко вздремнуть и понежиться на ней. Привычка уклоняться от труда под предлогом, что немножко понежиться не беда, приводит к пагубным последствиям. К каким же именно? — Вот к каким:
11. Потом же найдет тебе (придет на тебя), аки зол путник, убожество, скудость же аки благий течец (скороход).
Нищета и убожество, — вот неизбежные последствия лености, уклонения от труда. Ленивый не дает себе труда подумать о возможности этих последствий и в этом отношении похож на беспечного путешественника, который не принял мер предосторожности на случай встречи на дороге с разбойником, и сделался жертвою своей непредусмотрительности. Иной разбойник не всегда вдруг нападает на неосторожного прохожего, а сначала присоединяется к нему в качестве сопутника, сближается с ним, входит в его доверие, — и наконец оказывается, что это — злой сопутник, — он дочиста грабит неосторожного прохожего. До подобного положения доводит человека леность. Убожество — непременный её злой спутник. Он незаметно подкрадывается к ленивому и делает его своею добычею. Напрасно ленивец убаюкивает себя мечтою: авось на его век для прожития достанет оставшихся кое–каких сбережений. Он не хочет знать, что прожить несравненно легче, чем нажить, и вот скудость хоть и не вдруг, но скоро является к нему, как благой, т. е. отличный скороход. Ленивец медленно принимается за работу или совсем не принимается, но нищета не медлит: поистине отличный скороход!
Горе ленивому, но благо трудолюбивому: —
Аще же не ленив будеши, приидет, яко источник, жатва твоя, скудость же, аки злый течец, от тебе отбежит.
Леность приводит к нищете, трудолюбие же награждается обильными плодами. Жатва на поле трудолюбивого земледельца будет походить на обильный поток, так что её достаточно будет не только для продовольствия домашнего и для удовлетворения нуждающимся, но еще останется избыток, — как из обильного потока пьют и берут воду все кому угодно, и поток не убывает. Трудолюбие восстановляет то́, что́ утрачено от лености. Нищета скоро приходит к ленивому, но она бежит от трудолюбивого, как злой скороход. В первой половине стиха нищета названа благим скороходом, а здесь злым, т. е. плохим, не очень быстрым. Мысль та, что нищета скорее приходит, чем уходит. Приходит она как легкий скороход, уходит не так быстро, хотя и это хорошо.
12. Муж безумный и законопреступный ходит в пути неблаги.
В чем состоят неблагие, т. е. неодобрительные пути или поведение мужа безумного, — нечестивого, или чуждого страха Божия, служащего началом мудрости, — и законопреступного, — о том говорится в следующих стихах.
13. Той же намизает (мигает) оком и знамение (знак) дает ногою, учит же (научает) помаванием перстов.
Изображается свойственное нечестивому и законопреступному мужу лукавство и коварство, состоящее в том, что под услужливостию и ласковостию он скрывает измену. Обращаясь с одним услужливо и ласково, он в тоже время условными знаками — движением глаз, ног, перстами рук — дает понять другому, своему соумышленнику, свои настоящие замыслы, клонящиеся ко вреду того, кто доверчиво принимает от него ласки и услуги. Он поступает подобно Иуде предателю, который устами дружелюбно приветствовал Христа, а знаком поцелуя выдал Его врагам.
14. Развращенное же сердце кует злая. На всякое время мятежи (смуты) составляет (причиняет) граду.
Лукавый и коварный человек делает зло ближним не случайно, не вследствие вспышки, неблагоразумия, неосторожности, но обдуманно: он кует зло в развращенном сердце, прежде чем обидит их делом. Привычка к кознодейству обратилась у него в потребность. И горе городу или обществу, где водворились такие злые люди: они во всякое время сеют смуту между гражданами, вооружают одних против других наговорами и клеветами, с сатанинскою целию насладиться зрелищем их вражды или извлечь из ней для себя какую–нибудь выгоду, чего и достигают, поддерживая одних в борьбе с другими.
15. Сего ради внезапу приходит ему погибель, разсечение (разложение) и сокрушение (крушение) неисцельное.
По суду правды Божией и человеческого правосудия великие преступления лукавых и коварных людей не остаются ненаказанными. Рано или поздно к ним внезапу приходит погибель. С ними случается подобное тому, что́ происходит с хрупким глиняным сосудом. Господь сокрушает их, яко сосуды скудельничи. Уроненный на землю скудельный сосуд мгновенно разбивается на черепки и разбивается так, что уже нельзя восстановить его, дать ему прежний вид. Долго терпит Господь людям, кознями своими делающим много зла ближним, в ожидании их раскаяния, но на нераскаянных изливает наконец свой гнев в такой мере, что они безвозвратно погибают: крушение их неисцельно.
