Первый поток нектара

Причина бхакти

Господь и шуддха-бхакти самопроявлены и независимы. Как же определить причины бхакти? Кем или чем она контролируется? Как её получить? Что чувствует обладающий ею?

«Так же как Верховный Господь только лишь по Своей сладкой воле являет Себя дживе, так и Бхакти-деви, которая самопроявлена и независима, приходит по своему усмотрению. Не существует разницы между шакти, энергией, и источником энергии, поскольку преданное служение, бхакти, и Господь неотличны во всех отношениях».

«Трилогия бхакти», 3

Поэтому в Шримад-Бхагаватам (1.2.6) утверждается: «Высшей деятельностью (дхармой) для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут обрести любовное служение Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерыв-

ным».

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур тоже говорит:

«Служение должно быть свободно от малейших желаний личной выгоды. Это утверждение устанавливает тот факт, что бхакти не ограничена какими-то причинами или условиями».

«Трилогия бхакти», 4

Ничто материальное не может взять бхакти под свой контроль. Её появление не зависит от мирских условий или обстоятельств.

Интересно, каким образом Господь дарует Свою милость и чистую бхакти, даже если мы медлим или не выказываем должного почтения Бхакти-деви. Пристрастен ли Он, даруя бхакти, или пряча её «под полой»?

Дарует Он её только на определённых планетах или вселенных, в то время как в других местах она недоступна? Зависит ли этот дар от нашего стремления к нему? Или не зависит ни от чего? Веды рассказывают, благодаря чему проявляется бхакти.

йадриччхайа мат-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман на нирвинно нати-сакто бхакти-його’сйа сиддхи-дах

Шримад-Бхагаватам 11.20.8

«Бхакти - йадриччхайа, т. е. она приходит по собственной воле… Других причин её появления нет,хотя рассуждать о них можно долго. Является ли удача обретения бхакти результатом благочестивой деятельности? А может, беда её отсутствия - следствие греховности или просто недостаток хороших качеств? Если эта удача приходит в результате благих дел, то тогда бхакти подчинена благочестивой деятельности и зависит от неё».

«Трилогия бхакти», 4

Бхакти - не сделка, осуществляемая по принципу «ты мне я тебе», имеющая дело с внешней стороной отношений. Бхакти не рождается из несовершенства и греховности, т. к. ничто совершенное не может возникнуть из чего-либо несовершенного.

Являются ли благословения следствием благих дел? Не совсем, так как мы видим, что даже благочестивые поступки и добрые дела приводят к разным результатам и не обязательно к бхакти.

«Определённо, что причина появления бхакти не может быть установлена путём исследований или размышлений».

«Трилогия бхакти», 4

«МИЛОСТЬ Господа НИСХОДИТ беспричинно, равно как и милость преданных, обладающих теми же качествами, что и Господь. Потому естественно, что нас обвиняют в предвзятости, когда мы заявляем, что причиной появления бхакти является беспричинная милость преданных, но раздаётся она не всем».

«Трилогия бхакти», 5

Кришна - бхакта-ватсалья, что значит, что Он питает к Своим бхактам особое расположение. Хотя у Него нет любимцев, бхакты получают больше милости потому, что они более открыты к ней и благодарны. Именно в силу своей восприимчивости они получают больше.

Шримад-Бхагаватам (11.2.46) объясняет: «Преданный второго класса, мадхьяма-адхикари, поклоняется Господу как высшему объекту своей любви, поддерживает дружеские отношения с преданными Господа, милостив к невинным невеждам, и избегает завистников». Другими словами, он проводит различия между теми, кто служит Господу в доброжелательном настроении, и теми, кто завидует Ему.

Мы видим, что преданные относятся к разным людям по-

разному. Тогда возникает вопрос: неужели Кришна, одаривая Своей милостью людей, тоже принимает во внимание их различия?

«Преданный мадхьяма-адхикари не раздаёт свою милость равно, а потому Верховный Господь, покорный желаниям Своих преданных, поступает так же, когда даёт Свою милость».

«Трилогия бхакти», 5

Раз так поступают преданные, то Кришне, который считает Себя слугой Своих преданных, также приходится проводить различия. Т. к. Верховный Господь любит Своих преданных и считается с их желаниями, раздавая милость, Он следует их примеру-

«Легко понять, что если преданный мадхьяма благосклонен к кому-либо, то Господь тоже одаривает милостью такого счастливчика. Это заключение логично во всех отношениях. Единственной причиной, способной привлечь милость Господа, является бхакти, которая вечно пребывает в чистом сердце преданного. Другими словами, мы не сможем получить милость Кришны без бхакти Его преданных. Именно их бхакти призывает милость Господа. А т. к. она абсолютно не зависит ни от хорошей судьбы, ни от запаса благочестия, то очевиден тот факт, что бхакти самопроявлена. Как упоминалось ранее, не существует иного источника преданности, кроме самой преданности; для явления Бхак-ти-деви нет иной причины или повода, кроме её доброй воли».

«Трилогия бхакти», 5

Бхакти вечно живёт в сердце каждого, но её присутствие гораздо более ярко проявлено в сердце чистого преданного. Бхакти делает себя доступной по милости вайшнавов, которые свято хранят её в глубине сердец, также как и Кришна.

Господь позволяет преданным связать Себя узами любви, взаимность чувств делает их всем друг для друга. Преданные - всё для Господа, а для них не существует ничего, кроме Кришны. Господь выполняет желание Своих беспримесных преданных, утоляя их жажду бхакти. Его милостью Бхакти-деви приходит к ним просто так, а вовсе не в результате чего бы то ни было.

Знание является лишь предпосылкой, само оно не даёт бхакти. Ягьи, аскезы, бхаджаны, киртаны, девять видов преданного служения и четыре регулирующих принципа не смогут сами по себе привести нас к чистой преданности. Они только помогают нам стать её достойными преемниками.

йам на йогена санкхйена дана-врата-тапо- ‘дхвараих вйакхйа-свадхйайа-саннйасаих прапнуйад йатнаван ап и

Шримад-Бхагаватам 11.12.9

«Преданное служение нельзя обрести, даже прилежно занимаясь йогой, рассуждая и взращивая эмпирическое и дедуктивное знание, занимаясь благотворительностью, совершая посты, покаяния и жертвоприношения, изучая Веды, отрекаясь от мира и т.д.».

Если даже при помощи таких методов не обрести чистую преданность, то цель может показаться недосягаемой вообще. Но надежда есть, так как преданность является собственностью Кришны и чистых преданных, а они щедры.

Кришна подчиняется Своим преданным

«Такие слова могут показаться странными, ведь это преданные всегда находятся под контролем. Так как же их милость может предшествовать милости Господа, быть независимой и не являться следстви-

ем Его беспричинного сострадания? Решение этой дилеммы даёт Сам Кришна, открыто заявляя, что Он действительно подчиняется преданным, но делает это по Своему собственному желанию».

«Трилогия бхакти», 6

Кришна столь велик и милосерден, что позволяет чистым преданным владеть Своей милостью и Собой. Это ли не свидетельство Его огромной силы?! Тот, кто занимает высокое положение и облечён властью, может контролировать других. Однако, попав в подчинённое положение, он теряет былые полномочия. Могущество же Кришны столь всеобъемлюще, что у Него нет потребности самоутверждаться, принимая поклонение. Ему не льстят гимны и коленопреклоненные молитвы, в которых Его благоговейно зовут Ишварой. Ему не нужно, чтобы все понимали или знали, что Он - Владыка и Верховный Самодержец, ибо Его могущество очевидно. Он не теряет Своей абсолютной власти над всем только из-за того, что не все признают в Нём опору мироздания. Более того, Кришна более счастлив, когда Его могущество проявляется через преданных. Вот почему Он содействует исполнению их желаний.