Прабхупаде очень понравилась статья в журнале «Коро- нет», в которой нас представляют в очень выгодном свете по сравнению с другими религиозными объединениями. «Это факт, что мы отличаемся от всех ложных религиозных конфессий,— писал он. — Сейчас наша задача — представить Движение очень хорошо, так, чтобы люди смогли его понять. Мы пытаемся повысить духовный уровень людей, которые скатились на уровень животных, до настоящего человеческого уровня».

Он также остался доволен тем, что не будут показывать фильм о санкиртане: «Да, этот фильм о распространении книг показывать нельзя. Зачем вообще это придумали? Если в семье есть какие-то неурядицы, то лучше не выносить сор из избы».

О напечатании новых изданий Гиты Прабхупада слушал с большой радостью и, как ему было свойственно, стал вдохновлять Рамешвару на напечатание еще одной новой книги: «Как насчет напечатания «Диалектического спиритуализма», написанного Хаягривой?» В этом году он провел более месяца над тем, чтобы окончательно просмотреть содержание книги вместе с Хаягривой, и все же пока не решили, когда же эту книгу выпустят.

Прабхупада одобрил то, что Рамешвара хочет показать ему журнал «Бэк ту Годхед». Здесь, во Вриндаване его духовный брат доктор О. Б. Л. Капур, который до этого тоже писал статьи в журнал, выразил некоторое недовольство тем, что сейчас от его помощи отказались. Поэтому Прабхупада написал Рамешваре: «То, что журнал «Бэк ту Годхед» отказал доктору Капуру в напечатании его статей, обижает его. Поэтому тщательно проследи за тем, чтобы его статьи были приняты в журнал».

Что касается того, как отражать нападки на Движение, Прабхупада четко объяснил, что делать. Это война, и он был

полностью к ней готов, «Я одобряю то, что ты хочешь подать в суд на Теда Патрика и его издателей. Это обязательно нужно сделать».

*

Прабхупада все так же приходит в храм во второй по-ловине дня и проводит даршаны во дворике. Это настоя* щее наслаждение — сидеть рядом с ним под тенью пышных ветвей дерева тамал со всеми преданными, собравшимися около его стоп, и слушать, как он поет киртан или беседует с учениками.

Похоже, что и Прабхупаде это необычайно нравится, так как во дворике он не испытывает давления от присутствия большого числа людей, которое ощущается в комнате. С началом арати он грациозно удаляется, чтобы расслабиться и побыть в одиночестве, где в уединении своего сада он иногда повторяет джапу, либо встречается с местными руководителями храма. Около девяти вечера приходит Бхаджати, чтобы приготовить горячее молоко, и несколько минут они непринужденно разговаривают, затем Прабхупада отдыхает.

30 октября 1976 года

Сегодня Прабхупада читал лекцию по стиху, который он цитирует наиболее часто. Все с нетерпением ждали начала лекции, сидя перед Божествами и вьясасаной. Вслед за Прадьюм- ной прабху мы прочитали санскрит, текст и перевод стиха на английский.

Господь Ришабхадева в своих наставлениях говорит об основах нашей философии, подробно описывая наше обус-ловленное положение в этом материальном мире и причину всех наших страданий:

пумсах стрия митхуни-бхавам этом тайор митхо хрдая-грантхим ахух ато грха-кшетра-сутаптпа-виттаир джанасья мохо *ям ахам мамети

«Основой материального существования является взаимное влечение мужского и женского начала. Это иллюзорное влечение тугим узлом связывает вместе сердца мужчины и женщины и порождает привязанность к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и деньгам. Так человек оказывается во власти иллюзорных понятий «я» и «мое»» (Бхаг. 5.5.8).

В лекции Прабхупада подчеркивал, как валено жить ответственной и упорядоченной жизнью. «Мы находимся в материальном мире, поскольку хотим господствовать. Но Кришна приходит сюда, чтобы учить нас тому, что Властитель всего — Он. Если мы не хотим принимать Кришну, то попадаем сюда, в материальный мир, и вынуждены стать жертвой привязанности к общению с противоположным полом. Самое лучшее, если мы сможем хранить брахмачарью, но если же у нас есть сексуальные желания, то нужно создать семью, — говорил Прабхупада. — Чтобы сексуальные отношения были упорядоченными, у вас должна быть жена. Имеется в виду, что если вы не способны избежать сексуальных желаний, то нужно жениться, и жена должна быть одна, нужно вести образ жизни грихастхи. В жизни грихастхи существует множество правил и предписаний. Жизнь грихастхи не означает, что можно заниматься сексом постоянно (Могу заниматься сек-сом, когда захочу.) Нет, это не так. В образе жизни грихастхи есть упорядоченность. Раз в месяц. После месячных. И когда жена забеременела, секса больше не должно быть. Много правил и предписаний. Грихастха —это тот, кто следует правилам и предписаниям сексуальной жизни. Это и есть грихастха.

Стать грихастхой не значит, что мужчина и женщина объединяются, чтобы иметь возможность заниматься сексом, как животные. Это образ жизни грихамедхи. Есть два понятия: гриха- медхи и грихастха. Грихамедхи — это тот, кто не знает о существовании каких-либо правил и предписаний. Он считает свою семью, жену, детей, дом смыслом своего существования. Для него семья, жена, дом, дети — это всё. Но суть в том, чтобы жизнь строилась в соответствии с ашрамом. Ашрам означает место, где практикуют духовную культуру. Это место называется ашрамом. В чем разница между ашрамом и просто домом? Просто дом — это семья, где нет никаких регулирующих принципов, а дом-ашрам служит для практики самореа-лизации, для того, чтобы развить сознание Кришны. Если человек не имеет силы принять ашрам санньясы или ашрам брахмачарьи, то существует ашрам грихастхи. В ашраме животная жизнь не практикуется». Он описал регулирующие принципы как часть «огромного плана». «Обширный план касается объекта привязанности: пумсах стрия митхуне-бха- вам — уменьшить привязанность между мужчиной и женщи-ной. Это поистине смелый план. Иначе нет смысла в существовании варнашрамы. Варнашрама означает обучать кандидатов постепенно избавляться от обусловленности, ко-торая вызвана привязанностью между мужчиной и женщи-ной. Это основной принцип варнашрамы. Тому же принципу служит и вся система йоги».

Подчеркивая, что избавиться от сексуального влечения вовсе не легко, он указал, что, все же есть нечто, еще более привлекательное. «Мы должны стремиться избавиться от этой привязанности, насколько это в наших силах. Это практически невозможно, это очень, очень трудно. Однако это возможно в ашраме брахмачарьи. Это тапасья. Тапаса брахманарена. Тапасья. Мы должны оставаться брахмачари столь долго, сколько это в наших силах. Но сознание Кришны настолько замечательно, что если мы всерьез принимаем Кришну, то с Кришной любой, — будь то мужчина или женщина, — все становятся счастливыми. Кришна может стать другом, Кришна может стать мужем, сыном и кем бы вам ни захотелось. Таким образом совершая прогресс в сознании Кришны, мы можем спасти свою жизнь: джанасья мохо ям. В этой иллюзорной Вселенной, в этом материальном мире мы можем спасти себя, и это необходимо, чтобы мы избавились от привязанности к материальному миру. Тогда у нас появится возможность и для духовного прогресса. В связи с этим Кришна лично призывает нас: «Отбросьте все свои планы на материальное счастье: сарва дхарман паритъяджъя мам экам шаранам враджа (Б.-г. 18.66). Это спасет вас от опасного положения в этом материальном мире, где существуют тройственные страдания, страдания, страдания и страдания».

*

Прабхупада отдохнул после завтрака, и к нему пришли Джагадиша и Бхагатджи обсудить некоторые идеи по поводу гурукулы. Они предложили, чтобы мальчики выходили и проповедовали. Прабхупаду это больше всего расстроило, и он сердито прервал их: «Как эти маленькие мальчики будут проповедовать? Это большая глупость! Какому негодяю пришло это в голову? Они здесь учатся просто для того, чтобы изучать санскрит и английский и стать искусными в науке, изложенной в наших книгах. Они не должны выходить проповедовать до тех пор, пока им не исполнится шестнадцать лет. Они не должны заниматься ничем другим, только жить во Вриндаване».