Постепенно пытайтесь убедить этих людей в том, что это Движение и есть совершенный коммунизм. Продолжайте петь кришна-киртан. Это наша главная программа. Чайтанья Махапрабху тоже воспевал святые имена на улицах. Он никогда не рассказывал о философии на публике, а лишь в избранных кругах. Процесс воспевания обладает огромным могуществом. Пусть они продолжают воспевать, сопровождая пение ритмичной игрой на тамбуре и мриданге. Устраивайте музыкальное представление и на его фоне распространяйте как можно больше книг и конечно устраивайте пир из прасада. Тогда успех будет постоянно сопутствовать вам. Хорошо, что им наскучили эти при-творщики йоги, и их привлекает Харе Кришна маха-мант- ра. Предоставляйте им возможность тем или иным путем воспевать Харе Кришна маха-мантру, и очень скоро вы увидите реальные результаты этого».
Поскольку Гурудас Свами покидает свое служение, а Прабхупада хочет, чтобы он проповедовал в Восточной Европе, он повторил то, что сам сказал ему несколько дней назад, добавив на этот раз еще один довод, почему ему не стоит пока уезжать в Индию. «Я не очень приветствую приезд Гурудаса в Индию. Скажи ему, что здесь находится его бывшая жена Ямуна, поэтому сейчас ему лучше не приезжать сюда. Почему он так решительно настроен ехать сюда? Он может приехать позже, в период майяпурского фестиваля. Сейчас ему лучше присоединиться к вам, хотя бы на период до майяпурского фестиваля».
29 октября 1976 года
В эти дни иногда вместо утренней прогулки Прабхупада просто обходит вокруг храма, не выходя за ворота. Его орга-низм крайне истощен, иногда он жалуется на отсутствие аппе-тита. Он страдает также от высокого давления, но все продолжает давать ежедневные утренние лекции. Сегодня ут-ром была лекция по стиху из Шримад-Бхагаватам (5.5.7):
«Каким бы образованным и мудрым человек ни был, если он не понимает, что в погоне за чувственными наслаждениями впустую растрачивает свое драгоценное время, он просто безумец. Забыв о своем подлинном благе, он пытается найти счастье в материальном мире. Все его внимание приковано к дому и семейной жизни, суть которой — половые отношения, и которая приносит ему неисчислимые страдания. Такой человек мало чем отличается от неразумного животного».
Прабхупада начал свою речь с того, что если бы не было стремления к личной выгоде, никто бы не работал. Это касается и преданных. Однако в чем личный интерес преданных? Интересы преданных отличаются от интересов обычных людей. Для того чтобы понять, в чем истинная выгода, в чем истинный интерес жизни, нужно стать випашчит, то есть стать компетентным. Все работают, особенно карми. Гьяни, йоги и начинающие преданные — все они действуют, исходя из личных мотивов. То же касается и преданных. Во всех существах живет личность, и личные интересы — неотъемлемый ее аспект. Однако разница в том, что преданные действуют ради интересов Высшей Личности. Есть личность — наша суть, «я», но есть и Высшая Личность. Карми, гьяни и йоги прилагают усилия ради собственных корыстных интересов. Так или иначе стимулом любой деятельности является личный интерес».
Далее Прабхупада объяснил разницу между двумя вида-ми личного интереса, а также разницу между любовью и вож-делением. «Кажется, что это одно и то же, но Кришнадас Кави- радж Госвами дает этому очень четкое определение: атмендрия-притивайчха — таре бали 1кама (Ч.-ч, Ади. 4.165). Если человека интересует наслаждение собственных чувств, то это называется кама, или вожделение. В то время как: криш- нендрия-прити-иччха дхаре ‘према *нама — если человек стремится удовлетворять Кришну,— это према».
Далее Прабхупада говорил, что рано или поздно мы приходим к выводу, что деятельность ради собственной корысти не приносит удовлетворения. Он упомянул об одном значительном в его жизни событии, которое помогло ему направить свои усилия на духовные поиски. «Однажды вы обнаруживаете, что все остальное бесполезно, — сахаса випашчит. Это означает, что в вашей жизни наступил момент истинного духовного просветления. Наступает момент, когда, либо опираясь на указания духовного учителя или Самого Кришны, либо приходя к этому сами, мы осознаем, что просто тратим время впустую: шрама эва хи кевалам.
Когда-то в самом начале я осознал смысл песни Бхактиви- ноды Тхакура майа-джале баддха хо ‘йе> в которой Бхактивино- да неоднократно произносит: маяр боте яччхо бхеше 1кхаччхо хабудубу бхаи, джив кришна-дас, ей вишвас, корле то’ар духкхо паи: «О брат, находясь во власти майи, ты испытываешь ненужные страдания. Увлекаемые ее волнами, ты то всплываешь на поверхность, то опускаешься на самое дно океана иллюзии. Но когда ты поверишь в то, что душа твоя — вечная служанка Кришны, то все твои страдания исчезнут без следа».
Песни Бхактивиноды Тхакура очень поучительны. Очень поучительны и просты. Так же как и песни Нароттамы даса Тхакура: хари хари бипхале джанама гонаину манушья-джана- ма пайа, радха-кришна на бхаджия. джания шуниябиша кхаину: «О мой Господь, как горько плачу я, что, получив человеческое тело, я растратил жизнь впустую. Почему? Ведь тратить так жизнь — это словно пить яд». Почему? Это как самый настоящий яд. Ты знаешь, что это яд, но все равно пьешь его. Конечно, бывает, что мы нечаянно глотаем яд — с пищей или как-то иначе. Однако тот, кто принимает яд, зная, что это яд, убивает себя осознанно. Он знает об этом. Точно так же в человеческой форме жизни если мы не приходим к этому пониманию — сахаса випашчит, — «если я живу без сознания Кришны, я просто принимаю яд», вся жизнь прожита впустую».
Шрила Прабхупада был фармацевтом и большую часть жизни провел в соприкосновении с медицинскими препаратами, так что он много знает о болезнях и о том, как их лечить. Его ежедневные лекции — как амброзия, которая лечит от самой главной болезни — эгоизма. Как Господь Шива, который выпил яд и оставил чистую субстанцию, так и Прабхупада спасает нас от яда, давая жизненный нектар.
Сегодня Прабхупада говорил мне о вере — вере в духовного учителя. Он сказал: «Если человек не следует наставлениям духовного учителя, значит, у него веры нет. Если он расстраивает духовного учителя или оскорбляет его, то это падение. Вера означает вера на практике, в действии. Вера означает прежде всего поступки. Без служения духовному учителю не может быть и речи о продвижении». Прабхупада привел пример собаки. «Собака — низшее животное. Среди животных нет животного ниже собаки. Все же у собаки есть одно удивительное качество — преданность. Если в человеке нет чувства преданности, то он еще ниже собаки. Такому человеку не стоит сострадать».
*
Шрила Прабхупада получил длинное письмо от Пушты Кришны Махараджа. С тех пор, как он оставил пост Джи-би-си в прошлом месяце и отошел от участия в активной деятельности ИСККОН, это было его первое письмо. Сейчас он в плачевном состоянии, его раздирают на части с одной стороны вера и привязанность к Прабхупаде и неспособность строго следовать процессу — с другой. Письмо его вызывало жалость, если не сказать больше. «О мой учитель, пожалуйста, простите меня за мою природу мудхи и изнуряющий беспокойный ум.
В процессе написания своего письма я вспоминаю все Ваши совершенные наставления и чувствую, что я ниже самого низ-кого существа и не способен разрубить узел материальных привязанностей.
Нет сомнения в том, что в силу моих бесчисленных оскорблений и пренебрежения строгим следованием принципам, я испытываю огромный недостаток решимости. Словно стая саранчи, на меня нападают материальные желания, и я заслуживаю, чтобы меня истязали ямадуты.
Но все же я серьезно принимаю Кришну как Причину всех причин, Высшую Истину и моего единственного Господа. По Вашей милости эти истины утвердились в моем сердце. Однако сознание мое так сильно затуманено, что я не могу предсказать, как пойдет дальше эта болезнь. Знаю только одно— я пал в майю».
Далее он писал, что живет в Беркли, как можно чаще пы-тается посещать местный храм и делает все, что в его силах, чтобы соблюдать принципы. Он сообщал, что с тех пор, как вернулся в Америку после пятилетнего отсутствия, он отме-тил, что в обществе распространилась масса новых книг и новых философий, и люди, к сожалению, не способны увидеть разницу между истинным учением и ложным. Поэтому он высоко ценит то, как жестко Прабхупада критикует современных ученых и приверженцев псевдорелигий.
