«Нет, если он читает с правильным пониманием, — сказал Прабхупада. — Мы можем их читать, чтобы узнать, какова их философия».

После того как мы вышли из комнаты Прабхупады, я провел несколько минут с Нитаем. Бледный, лишенный сияния цвет его лица побудил меня спросить о его здоровье. Он заверил меня, что с ним все в порядке, но мне он казался каким-то

высохшим и обессиленным.

*

Прабхупада пытается вылечить свою болезнь, регулируя количество специй в своем рационе. Утром он дал наставление Палике замачивать в воде черный перец и семена кумина, а затем смалывать их в пасту. То же самое надо сделать с куркумой. Она приготовила его завтрак, используя специи, тщательно смолотые в пасту с использованием необходимого количества воды, и добавила их во все блюда. Вечером он снова позвал ее и попросил сделать две паратхи и сабджи из картофеля и баклажанов. Мы были рады видеть его принимающим прасад, на что он ответил, что специи вызвали у него хороший аппетит.

Вместе с цветочной гирляндой и свежей сандаловой пастой каждый полдень я предлагаю Прабхупаде арбуз, после того как он немного дремлет после завтрака. Арбузы настолько большие, что я использую только часть, а остальное храню в холодильнике для дальнейшего использования. Так получилось, что Шрила Прабхупада заметил это и велел мне избавиться от этой привычки: «Разрезанные фрукты должны немедленно раздаваться».

*

Позже вечером Харикеша Свами и я встретились со Шрилой Прабхупадой. Темой нашей встречи была возможность нападения на него коммунистов. С момента нашего появления в газетах появилось множество сообщений, указывающих на то, что в Дели коммунисты провоцируют правительство расследовать деятельность нашего Общества. Малотиражная газета, совершенно очевидно обращавшаяся к низшим классам общества, содержала сообщение, в котором говорилось, что Майяпурский проект «попахивает рыбой» (то есть подозрителен).

Мы обсуждали, должен ли у Шрилы Прабхупады быть телохранитель, приводя все «за» и «против». Харикеша Махараджа представил некоторые убедительные аргументы. Его недавний опыт в Восточной Европе сделал его вдвойне осторожным и полностью отдающим себе отчет в том, на какие крайности могут пойти эти люди.

В какой-то момент я начал говорить: «Ну, по-моему мнению, Шрила Прабхупада…».

Прабхупада прервал меня. Взглянув на меня с пренебрежением, он сказал: «О, если это просто твое мнение, тогда оно бесполезно!» Он имел в виду, что мои рассуждения не обладали какой-либо ценностью. Мы должны говорить или авторитетно, или вовсе молчать.

Шрилу Прабхупаду не очень-то заботила собственная безопасность, хотя он и согласен с тем, что какая-то опасность действительно может быть. У его Гуру Махараджа тоже был телохранитель из-за угроз его жизни. В конечном ntore Прабхупада согласился с тем, что к нашей группе должен быть добавлен такой человек, по меньшей мере чтобы, охранять его дверь ночью.

16 августа 1976 года

Прабхупада снова предпринял утреннюю прогулку по крыше здания, где он жил. Когда пришел доктор Патель, они присели на некоторое время на открытом воздухе и обсудили вайрагью, отречение. Прабхупада сказал ему, что если у человека есть бхакти, отречение приходит само собой! «Ну вот, кто-то горит: «У меня теперь есть какое-то бхакти, а также материальные желания». Это не бхакти, это марката-вайра- гья (обезьянье отречение). Это не означает, что я должен прекратить заниматься бхакти. Нет, вы примите процесс бхакти в соответствии с регулирующими принципами, тогда вайрагья придет сама собой. Если в вас не развивается вайрагья, значит, вы не чистый преданный. Это подделка. Аньябхилашита-шунъям; вот что такое бхакти. А поскольку аньябхилашита-шуньям отсутствует, то это фальсификация».

Доктор Патель достаточно хорошо знает санскрит, и он процитировал из «Бхагавад-гиты»:

« Бхакти-авьябхичарини».

«Да, — сказал Прабхупада, — произнеся весь стих. — Такой человек находится выше трех гун. Поэтому если я все еще нахожусь под влиянием гун материальной природы, это значит, что я не практикую авьябхичарини бхакти. Это предупреждение. Поэтому Господь Будда отверг Веды».

«Поскольку, сэр, — сказал доктор Патель,—люди вели себя неправильно, прикрываясь Ведами».

Прабхупада согласился, добавив, что, подобно тому как люди в те времена оправдывали свое желание есть мясо, цитируя ведические свидетельства о жертвоприношениях животных, существует класс людей, которые и сейчас неправильно используют работы шести Госвами, чтобы оправдать жизнь на Радха-кунде.ь

«Но следовал ли он другим предписаниям? Вачо ве?ам манасах кродха бегам; притхивим са шишъят. Вами манипулируют удара-вегам, упастха-вегам… Сначала идет проверка: этан веган йо вишахета дхирахУ тогда Радха-кунда — для него. Дхирас татра на мухъяти. Но у него три десятка сева-даси, и он живет на Радха-кунде».

Мой Гуру Махарадж хотел опубликовать «Говинда-ли- ламриту». Он попросил разрешения у Бхактивиноды Тхакура. «Однажды я тебе скажу». И когда тот напомнил о своем желании, Бхактивинода Тхакур сказал: «Да, ты можешь напечатать один экземпляр. Если ты так сильно хочешь напечатать ее, напечатай один экземпляр. Ты будешь читать, и ты увидишь, как твое желание ее напечатать сбылось. Она не предназначена для распространения». Итак, мы печатаем все эти книги для правильного понимания. А не так, что «вот она, Радха-кунда, поехали на нее». Они прыгают подобно обезьянам: «Здесь ра-са-лила. Немедленно…»

Ачьютананда Свами предположил, что даже описание раса-лылыу данное Прабхупадой в его изложении сущности Десятой песни «Бхагаватам», книги под названием «Кришна», не должно рассказываться на публике. На что Прабхупада ответил ему:

«Нет, почему? Книга «Кришна» должна быть, в книге это может быть описано. Но вы должны продвигаться постепенно. Прежде всего поймите Кришну, а затем уже вы поймете Кришна-лилу. Если вы не поняли Кришну, тогда вы будете думать о раса-лиле как о времяпрепровождении в компании молодых женщин, а это все оскверняет. Это потому что они не понимают, кто такой Кришна. Манушьянам сахасрешу кашнид ятати сиддхае ятатам апи сиддханам. Понять Кришну так просто? Если вы не понимаете Кришну

ка^с вы сможете перейти к изучению сокровенных деяний Кришны?»

I Ачьютананда упомянул некоторые из доводов, которые*, приводят отдельные преданные.

«Они говорят, что это предназначено для освобожденных душ. Так вот, они говорят: «Ну, мы все освобожденные».

«Да, — сказал Прабхупада. — Освобожденные для отправки в ад».

Когда другой преданный сказал, что объяснения, данные Прабхупадой в книге «Кришна», настолько ясные, что их невозможно неправильно интерпретировать, Прабхупада согласился:

«Нет, сначала вы прочитайте все книги. Тогда вы сможете понять. Каждый преданный должен следовать правилам и предписаниям, и точка. Гуру-муюса-падма-вакъя, читтете кария айкъя, ара на кариха. Получил ли он приказ от Гуру Махараджа, что «я собираюсь прыгать на Радха-кунду»? Почему он идет? Ежедневно мы поем: «гуру-муюса-падма-вакъя, читтете ара на кариха». Почему у него должны быть подобные желания?»

Гопала Кришна начал было говорить о том, что всегда есть преданные, которые хотят заниматься чем-то своим, но Прабхупада оборвал его.

«Они непреданные, — сказал он подчеркнуто.—Негодяи. Не говори «некоторые преданные». Преданные будут слушать: гуру-мукха-падма, читтете-кария-айкъя, ара на кариха мане».

Ачьютананда Свами сказал:

«Они также носят Радха-кунда мати, тилаку».

«В этом нет вреда, — сказал ему Прабхупада, — но они должны понять, что такое Радха-кунда, и как с ней иметь дело. Рагхунатх дас Госвами показал нам пример, как жить на Радха-кунде. Санкхья-пурвака-нама-гана-натибхих калавасаникритау. Он обходил Радха-кунду, падал ниц, делая отметину. Это Радха-кунда-васи. Санкхья-пур- вака-нама-гана-натибхих. Не только считал количество прочитанных святых имен, но предлагал поклоны много сотен раз. Это Радха-кунда. Он демонстрировал так много вайрагъи. Он может совершать омовение в Радха-кунде. Сначала делайте то же самое, что и Рагхунатха дас Госвами.