Он предупредил нас: хотя слушание об играх Кришны приносит человеку величайшее благо, он должен обладать высокой квалификацией, чтобы слушать их: «На самом деле это так замечательно, что если кто-то слушает о взаимоотношениях гопи и Кришны, он становится настолько возвышенным в преданности, что забывает исполненные похоти отношения между мужчиной и женщиной. Таков результат этого слушания. В «Бхагаватам» утверждается: бхактим пратилабхья апахиноити комам. Если кто-то достоин слушать об отношениях гопи с Кришной, в результате он забудет о похотливых желаниях этого материального мира. Поэтому такое знание не для всех. Отношения между гопи и Кришной предназначены для освобожденных душ. Они могут слушать, но не обыкновенные люди. Поэтому кришна-лила поведана в десятой Песни «Шримад-Бхага- ватам». Так что не перепрыгивайте. Прежде всего попытайтесь понять Кришну, Ачьюту, С точки зрения понимания
Кришны, «Бхагавад-гита» — это букварь, а «Шримад-Бхагаватам» начинается тогда, когда человек действительно сознает Кришну. Сарва-дхарман паритьяджъя мам^экам, тогда начинается «Шримад-Бхагаватам». Так что не прыгайте в кришна-ли- лу или на Радха-кунду до тех пор, пока вы — не освобожденная личность. Это наставление — ачъюта, вы также должны быть ачъюта — не падать с уровня стандарта преданного служения».
*
Сегодня Нитай дас прислал Шриле Прабхупаде письмо, объясняющее причины, по которым он покинул ИСККОН. Сперва Харикеша Махарадж не хотел читать письмо Прабхупаде, поскольку оно было таким оскорбительным. Но Хамсадута Махарадж, увидев его, настоял, чтобы мы его показали, чтобы послушать, как Прабхупада развенчает его утверждения. Поэтому сегодня днем, после того как он подремал, мы вошли в его комнату и сели перед ним. Прабхупада был серьезен, когда Харикеша читал письмо. Он ответил на него пункт за пунктом, не для того чтобы продиктовать ответ, как он это обычно делает, но просто для нашего блага.
Нитай начал с отвержения авторитета нашей ученической преемственности. Он ссылался на слова ровесника Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Радхараманачарана даса Бабаджи, который утверждал, что Шрила Бхактисиддханта никогда не получал инициации у Шрилы Гауракишоры. «Всем было хорошо известно, что у Гауракишоры никогда не было учеников».
Прабхупада ответил, что Радхараманачарана даса Бабаджи был каништха-адхикари, которого Шрила Бхактисиддханта сильно критиковал за то, что тот выставлял себя великим проповедником, в действительности не зная философии гаудия-вайшнавов.
Нитай продолжал, написав, что в настоящий момент он сомневается в учении, распространяемом ИСККОН: «Оно прямо противоположно или является искаженным представлением того, о чем сказано в шастрах». В качестве примера он привел цитату из «Чайтанья-бхагаваты», где Господь Чайтанья говорит, что никто не может стать одним из его спутников до тех пор, пока не может воспевать один лакх имен ежедневно.
Ответ Прабхупады был практичным: «Если вы возьмете всех этих так называемых госвами, бабаджи и махатм со всего Вриндавана вместе взятых, они не продвинули миссию Чайтаньи Махапрабху ни на дюйм!»
Следующее утверждение Нитая состояло в том, что, поскольку Харидас Тхакур был намачарьей и воспевал по три лакха святых имен ежедневно, мы должны или подражать ему, или ставить это перед собой как цель. Нитай доказывал, что если мы повторяем по меньшей мере один лакх святых имен ежедневно, тогда «Кришна автоматически даст нам прему».
Но Прабхупада с этим не согласился. Он сказал, что Шрила Бхактисиддханта осудил идею о сидении на одном месте и воспевании, как самый обыкновенный обман, которым занимаются бессовестные люди, желая обрести имя и славу так называемых продвинутых преданных. Он добавил, что идея о том, что Кришна «автоматически даст прему» — это философия карма-мимамсы. «Кришна не обязан давать прему любому, — сказал Прабхупада, — и неважно, сколько кругов он повторяет».
В конце своего письма Нитай проявил неслыханную дерзость и лицемерие, написав Прабхупаде, что сейчас он находится в поисках, собираясь принять прибежище у какого-нибудь другого махатмы, «в которого у меня будет больше веры», и он просил у Прабхупады благословений, «чтобы я мог продвигаться все больше и больше».
Ответ Шрилы Прабхупады был очень жестким: «Да. Я благословляю тебя, уверив, что ты никогда не будешь духовно прогрессировать!»
Затем Прабхупада продиктовал телеграмму для рассылки всем членам Джи-би-си: «Пожалуйста, передайте всем, что Нитай стал ядовитой змеей. Остерегайтесь его. Ваш вечный благожелатель, А. Ч. Бхактиведанта Свами».
15 сентября 1976 года
В течение нескольких последних дней я чувствовал себя все слабее и слабее. После посещения сегодняшней утренней программы я вынужден был провести четыре или пять часов, лежа на спине в маленькой комнате для слуг, почти не способный двигаться. Харикеша Свами также чувствует себя неважно, и много других преданных больны. Похоже,
у всех нас какая-то разновидность гриппа.
*
Шрила Прабхупада не гуляет по утрам. Он просто три раза обходит храм и затем отправляется на приветствие Божеств.
Каждое утро, когда он выходит из своих апартаментов, небольшая группа преданных приветствует его с благоговейной преданностью. Этим утром среди них двухлетний сынишка Хримати даси, Рагхунатха. Невинный ребенок с широко открытыми глазами шел нетвердой походкой прямо перед Прабхупадой, когда мы обходили Божества по парикрамному пути. Несколько раз он останавливался, чтобы повернуться и показать своими пухлыми пальчиками на Прабхупаду, гордо восклицая «Прабхупада!»
В какой-то момент Харикеша Свами взял его за руку, пытаясь отвести в сторону, чтобы процессия могла продолжить двигаться, но Прабхупада засмеялся и сказал: «Нет, нет. Этот мальчик может идти впереди меня. Этот мальчик — замечательный мальчик».
В конце концов его мать взяла его на руки и унесла с нашего пути.
*
Утром на лекции мы услышали описание того, как Ашваттхама в страхе бежал, увидев приближавшегося к нему Арджуну. Прабхупада сказал: «Смерть означает смену тела. Так что в принципе бояться особо нечего, но человек боится смерти, поскольку в момент смерти несчастья, страдания тела очень и очень суровы — настолько суровы, что душа не может оставаться в теле. Она вынуждена покинуть тело. Как например, иногда, из-за разочарования, слишком больших страданий человек совершает самоубийство — смерть. Так что смерть подразумевает очень, очень сильную боль, настолько же сильную, как при рождении, которое также приносит очень сильную боль. Рождение и смерть — состояния, при которых люди сильно страдают, но продвинутый преданный не боится смерти. Нараяна-парах сарве на куташна-на бибхьяти. Нараяна-парах никогда не боится смерти. «Наступает смерть, все нормально, что тут не так?» Подразумевается, что он знает, что «оставив тело, я отправлюсь назад к Кришне». Дхира не боится смерти».
Он описал два класса людей: дхира и адхира: «Дхира — тот, кто не обеспокоен, даже когда есть причины для беспокойства. Кто-то может быть спокоен, когда нет причин для беспокойства. Как например, сейчас, в настоящий момент, мы не боимся смерти; но как только мы почувствуем, что началось землетрясение, и мы испугаемся, что это здание может рухнуть, тогда мы начнем сильно беспокоиться и даже кричать. Так что тот, кто не обеспокоен, даже несмотря на то что есть причины для беспокойств, называется дхира. Мы должны из адхир превратиться в дхир. Мь{ можем понять, сколько страданий приносит с собой смерть. Некоторые люди умирают — сегодня это стало привычным делом — лежа в коме. Человек лежит в постели неделями, его родственники плачут. Те, кто очень греховны, их жизнь останавливается. Так что момент смерти связан с огромной болью».
Он описал некоторые из своих проблем со здоровьем: «В момент рождения человек испытывает большую боль, и боль приходит, когда вы больны, и старость приносит с собой столько боли. Тело слабеет. Мы страдаем от стольких болезней, особенно от ревматизма и несварения желудка. Затем кровяное давление, головная боль, столько всего. Поэтому следует получить подготовку, как стать дхирой. Эти беспокойства делают нас адхира, а мы должны быть обучены, как стать дхира. Таково духовное образование. Это следует знать».
