Шрила Прабхупада ответил, что не слышал этих записей, поэтому не может судить об их авторитетности. Помимо этого, он написал следующее: «Просто повторяй маха-мантру Харе Кришна и мантру Панчататтва и не отвлекайся на что-либо еще. Ты не сможешь понять, о чем поют индийские исполнители, а повторять, словно попутай, тебе неприличествует».

Прабхупада сказал, что сравнительный анализ философий требует очень высокого духовного уровня у специалиста, который собирается этим заняться. Также он поставил под сомнение практическую необходимость этого для проповеднической работы: «Прежде всего побеспокойся о том, чтобы люди понимали философию о Кришне. Все мы делаем именно это. Из огромного числа людей, может быть, один или два человека серьезно изучают философию, и я не вижу смысла тратить столько драгоценного времени на дискуссию с ними. Намного важней побудить людей к воспеванию Харе Кришна и вкушению прасада. Такая деятельность принесет благо огромному числу людей. В западных странах есть очень много докторов наук, но многие из них страдают от того, что не знают, чем заняться. Мы не хотим становиться великими философами, вместо этого мы хотим понять философию, изложенную в наших книгах. Если мы будем хорошо разбираться в своих книгах, то сможем без страха вступать в полемику с кем угодно».

Он закончил свое письмо сообщением, что в следующий раз приедет в Нью-Вриндаван, как только будет готов дворец. «Мне очень понравилось, как преданные живут в Нью-Вринда- ване. Там царит умиротворение и спокойствие».

В своем письме из Лос-Анджелеса Дхритакету даса, преданный из штата сотрудников «Би-Би-Ти», попросил Прабхупаду прояснить его замечание по поводу волос. Дхритакету слышал, как Шрила Прабхупада сказал однажды, что если его ученик носит длинные волосы, то он его не признает учеником. Если это так, то почему ачарьи прошлого носили бороды и длинные волосы?

Шрила Прабхупада подтвердил свое нежелание видеть учеников с длинными волосами: «Кроме случаев крайней необходимости преданные должны ходить с гладко выбритой головой. Но длинные волосы неприемлемы в принципе. Если это так необходимо, можно одеться как американский джентльмен и сделать короткую стрижку. Я не считаю человека, который носит длинные волосы, своим учеником, потому что он не следует этому моему указанию. В любом случае волосы должны оставаться коротко постриженными, и если это необходимо, преданный может со вкусом одеться. Но я не думаю, что это будет делать каждый преданный. По этому поводу мы не можем идти на уступки. Тенденция вести себя как хиппи глубоко укрепилась в сердцах моих учеников. Если ачарьи носили бороды, то это было только в период чатурмасьи — с июля по сентябрь. Они строго соблюдали все, что предписывалось преданным, и касалось это не только бороды. Они должны были соблюдать очень много правил и предписаний. Необходимо было исключить из рациона много вкусных блюд. Готовилось только китри, потом его выливали на пол и слизывали. Существует очень много других правил. И не всегда они носили бороду».

В своем последнем письме, а также в разговоре по телефону Гопал Кришна прабху попросил Шрилу Прабхупаду выдать ему специальную доверенность для подачи судебного иска против одного вриндаванского бабаджи. Прабхупада вел с ним переговоры о приобретении земли за нашим храмом еще в декабре прошлого года. Тот подписал контракт, в соответствии с которым должен был продать нам свой участок земли за тридцать тысяч рупий. Сейчас же он потребовал четыреста тысяч рупий. Преданные уже провели водопровод через его участок, но сейчас он перекрыл воду. Сток попадает на землю г-на Далмия, вызывая его раздражение. Преданным не оставалось другого выхода, кроме обращения в суд. В своем письме Гопала Кришна прабху упомянул мнение Бхагатджи, который считал, что за этим стоят местные власти и некоторые госвами, потому что сам бабаджи — старый человек, не имеющий никаких связей, чтобы бороться с нами без чьей-либо поддержки.

Сегодня Прабхупада отправил ему доверенность. Он уполномочил Акшаянанду Свами и Хайяхайю представлять его интересы в суде.

*

В половине пятого Шрила Прабхупада провел продолжительное интервью с редактором ежемесячного журнала для индийских эмигрантов «Транс-Индия». Восприимчивый человек, он задавал Шриле Прабхупаде вполне разумные вопросы. Он уже провел несколько интервью с преданными в храме и уяснил для себя, каким образом функционирует ИСККОН.

Он начал беседу с вопроса об уникальном положении Шрилы Прабхупады на фоне множества новоявленных проповедников индийской религиозной мысли: «Со времен Вивекананды, который приехал сюда в 1893 году, в Америке постоянно возрастал интерес к индийской философии. На протяжении этого времени сюда приезжало множество выходцев из Индии, которые

говорили о медитации. Мне кажется, что все это оказало сильное влияние на американцев. Но это было своего рода интеллектуальной забавой или модой. Я полагаю, что ваши намерения и цель не в том, чтобы привлечь внимание американского обывателя, а в том, чтобы оказать влияние на саму личность, преобразить человека. Я прав, предполагая, что именно вы привнесли в чужое общество совершенно иной, новый образ жизни?»

Шрила Прабхупада дал очень серьезный и продолжительный ответ, объясняя ему, как и г-ну Оруэлу, что духовная жизнь отличается от материальной. Он говорил о разнице между душой и телом, объясняя, что пытается обучить людей настоящему стандарту цивилизованной жизни, как тому учил Господь Чайтанья.

Редактор попросил Шрилу Прабхупаду подробнее объяснить разницу между его посланием и словами других учителей.

Прабхупада ответил: «Прежде всего, мы не принимаем никаких гуру, если они некомпетентны и не способны понять «Бхагавад-гиту» и проповедовать ее послание. Это не гуру. Определение гуру приводится в «Бхагавад-гите». Кришна сказал об этом Арджуне: «Мой дорогой Арджуна, эту философию «Бхагавад-ги- ты», системы йоги, Я сначала поведал богу Солнца. Он передал ее своему сыну Ману. Ману передал ее своему сыну Икшваку». Таким образом знание нисходит от духовного учителя к ученику, от отца к сыну. До тех пор, пока человек не является звеном этой цепи преемственности, он не может быть гуру. Все свами и йоги, которые приезжали сюда, не принадлежат этой цепи ученической преемственности, поэтому они не являются истинными гуру. Они выдают себя за гуру, но гуру не являются. Они сбивают людей с толку. Люди верят им, но мы предлагаем людям познакомиться с изначальной индийской философией, как она передавалась по цепи ученической преемственности. Поэтому все будет воспринято».

Так как репортер задал вопрос с упоминанием Вивекананды, Прабхупада именно его труды привел в качестве примера

26 Хари Шаури дас попыток проповеди учителя, не состоящего в парампаре. «Вивекананда приехал сюда, как вы сказали, в 1893 году, еще до моего рождения. Я родился в 1896 году. Они проповедуют здесь уже восемьдесят пять лет, и чего они добились? А я проповедую всего семь или восемь лет, и мы превратились во всемирное Движение. Почему? Потому что мы передаем это знание как оно есть. Поэтому все так эффективно. Мы представляем это знание как оно есть, поэтому мы не испытываем недостатка в посетителях».

Когда во время разговора репортер поинтересовался планами Шрилы Прабхупады в отношении Индии, Прабхупада воспользовался случаем, чтобы подробнее объяснить принцип определения квалифицированного проповедника. Одновременно с этим он рассказал о том, как проповедовал в первые годы: «Я хотел начать это Движение в Индии. Я даже обратился к Махатме Ганди с просьбой: «Махатмаджи, вас уважают по всему миру, и вы прослыли знатоком «Бхагавад-гиты». Вы добились свараджа. Давайте будем вместе проповедовать «Бхагавад-гиту». Но я так и не получил ответа. Он, конечно же, был очень занятым человеком. Письмо могло до него и не дойти. Его секретари могли не передать его. Мне кажется, что так и было. А через несколько дней его убили. Таковы были мои попытки начать что-то новое в Индии. Я обращался ко многим друзьям: «У вас четверо сыновей. Дайте мне одного своего сына, чтобы я воспитал его настоящим проповедником «Бхагавад-гиты». «Бхагавад-гита» неверно преподносится. Я хотел проповедовать это знание таким, каково оно есть. Такова была моя миссия. Практически никто не присоединился ко мне. Тогда я решил приехать сюда, где ко мне присоединились все эти юноши.