«Кто ввел эти странные танцы?» — спросил Прабхупада, нахмурившись.

«Это возникло само собой», — предположил я.

Заговорил Рупануга прабху: «Мы уже говорили об этом пару дней назад. Преданные отошли от того, чему вы их учили. Все это стало напоминать современные танцы».

Прабхупада согласился: «Мне кажется, что это нехорошо».

Тамал Кришна продолжил было чтение, но не успев прочитать и двух строчек, остановился: «Как мы должны танцевать, Шрила Прабхупада? Воздев руки к небу? Иногда преданные хотят прыгать. Это неправильно?»

«Когда вас переполняют экстатичные чувства, тогда вы можете делать все, что вам заблагорассудится, — сказал Прабхупада. — Но это совершенно другое дело».

«Но если преданному хочется прыгать, разве это плохо?»

«Все искусственное нежелательно», — сказал Прабхупада.

«Значит, бегать туда-сюда, это не…»

«Нет, нет! — он не хотел обвинять преданных в неискренности, но он все-таки не хотел оставлять все как есть. — Не нужно превращать это в шоу».

Помимо этого, — да и касалось это не столько статьи, сколько нашей деятельности, — в статье не было ничего, что могло бы вызвать нарекания со стороны присутствовавших в комнате преданных и самого Шрилы Прабхупады, который отметил, что автор и редакторы отлично поработали. «Нужно написать им и поблагодарить за этот материал: «Вы сделали великолепную работу, рассказав о Движении сознания Кришны. Мы хотели бы попросить вас поближе ознакомиться с нашими книгами и сделать их обзор. Это позволит вашим читателям получить предельно ясное представление о нашем Движении. Пока ваше исследование можно назвать поверхностным, но если вы внимательно изучите наши книги, то получите намного больше информации и сможете более точно описать наше Движение».

*

Вечером Шрила Прабхупада провел короткий даршан.

11 июля 1976 года

Сегодня Гуру-Пурнима, а также день ухода Шрилы Санатаны Госвами. Во время прогулки Тамал Кришна Махараджа спросил о значении Гуру-Пурнимы. Шрила Прабхупада дал простой ответ: «Вы и так каждый день проводите гуру-пуджу».

Мы прогуливались по относительно чистой части Центрального парка, вокруг озера, в обществе двадцати преданных, которые не хотели пропустить ни одного слова или комментария, которые могли сойти с его уст. Темой сегодняшнего разговора был вопрос о неизбежности смерти и безуспешных попытках ученых решить эту проблему.

Радхаваллабха вспоминал случаи, о которых в свое время ему рассказывала мать: «Она работала медицинской сестрой и не раз видела, как умирают люди. Ей всегда казалось, что они выглядели очень умиротворенными в эти минуты».

Прабхупада тихо рассмеялся: «Никто не умирает умиротворенно. Люди кричат или плачут».

Он привел в пример своих родственников: «Я был рядом с одной из моих родственниц, когда она умирала. У нее был сын… Она до последнего вздоха ждала своего сына, призывая его имя. Она говорила, что не успела сделать всего, что хотела, но очень надеется, что он позаботится об этом. С тем она и умерла».

«Она была привязана», — сказал Балимардан.

«Каждый из нас к чему-либо привязан, — сказал Прабхупада. — Я видел одного из своих молодых племянников… У него была жена и маленькие дети… Он бился головой о землю от бессилия: «Я умираю, не оставив ничего своей жене».

«Кем он родится в таком случае?» — поинтересовался Тамал Кришна.

«Его будущее таково, что он будет вынужден снова воплотиться на этой земле, возможно, в той же семье, человеком или собакой. Собачья жизнь. Бхутва бхутва пралийате. Таким образом, он снова родится, чтобы снова умереть».

Сварупа Дамодара прабху рассказал, что не так давно в медицине появилось новое направление — биомедицинская этика. Она рассматривает такие вопросы, как продолжительность попыток врача, направленных на спасение жизни больного, которому угрожает смерть. Но Прабхупада скептически отнесся к тому, что сказал Сварупа Дамодара. Он всегда говорил, что человек проживет ровно столько, сколько ему отмерено судьбой.

Рамешвара Махараджа сказал, что люди возлагают на современную медицину огромные надежды. Они верят, что рано или поздно врачи избавят их от смерти.

«Они верят чему угодно, — сказал Прабхупада. — В этом заключается их глупость. Эта надежда в безнадежности. Таким надеждам не суждено сбыться. Поэтому их называют прамат-та. Праматта означает «безумный, сумасшедший». Эти ожидания Лишний раз доказывают, что они глупы».

«Некоторые богатые люди обращаются к врачам, чтобы те заморозили их тела на тысячу лет — в надежде, что к тому времени ученые уже изобретут способ жить вечно», — сказал Балимардана.

Шрила Прабхупада остановился, и все преданные подошли поближе, чтобы услышать его ответ. Пример был очень уместен и приложим к каждому из нас. За все время общения с ним я не слышал более актуального и очевидного примера. «Это называется баканда-ньяя, — ответил он улыбнувшись. — Бака означает «утка», анда — «яички». Как вы, наверное, видели, яички у быка покачиваются, когда он идет. Но бака думает, что это рыба».

Изображая утку, Прабхупада наклонил голову набок и посмотрел выжидательно. «Бык идет, а утка надеется, что рано или поздно эта рыба упадет, и тогда…— Под наш хохот он продолжил свой рассказ: — Это называется баканда-ньяя. Все знают, как это происходит. Вот такие баки окружают нас. Поэтому бака означает «глупец». В Индии глупого человека так и называют — бака. Очень подходящее описание — баканда-ньяя. Логика «утки и яичек».

Пока мы гуляли, Сварупа Дамодара все-таки попытался выяснить отношение Шрилы Прабхупады к биомедицинской этике. «Существует одна проблема. Семья страдающего человека, да и сам он могут сказать: «Не стоит заставлять человека му

читься, вводя всевозможные препараты и подключая аппаратуру, пусть лучше он умрет». Но врачи говорят: «Мы будем бороться за его жизнь, пока не потеряем последнюю надежду». Это проблема. Кто прав? Если права семья…»

«Семья права, — дал вполне определенный ответ Шрила Прабхупада. — Семья разумна. Они говорят: «Вы негодяй, зачем вы это делаете? Пусть он спокойно умрет. Вы уже ничего не можете поделать. Так зачем же беспокоить его в момент смерти? Таков же принцип убийства животных из жалости. Это бессмыслица — милосердное убийство, убийственное милосердие. — Он засмеялся. — Только вдумайтесь. Они убивают, делая это из жалости к животным. И это считается жалостью. Это же противоречие. Убивают из жалости? Жалость убивает?»

Я привел противоречивый пример, о котором прочитал в одной статье: «Не так давно получило широкую огласку одно подобное дело, которое направили на рассмотрение в суд. Речь шла о девочке, которая была подключена к системам искусственного жизнеобеспечения в одной из больниц. Ее семья была против этого, и вот однажды они вошли к ней в палату и выдернули все провода. Она очень долго находилась в коматозном состоянии, и из жалости они убили ее. Они не ценили усилий, которые предпринимались докторами. Они считали, что ей уже ничем нельзя помочь».

Рамешвара затронул этот вопрос с другой стороны: «Но они желают смерти и старикам. Они желают им смерти из жалости. Они думают: «Этот пожилой человек очень страдает, поэтому его лучше убить».

Прабхупада покачал головой: «Умирать здесь действительно опасно».

Иногда преданные шли на то, чтобы рассказать о чем-то поразительном, хорошем или плохом, лишь для того, чтобы увидеть реакцию Шрилы Прабхупады. Сегодня Тамал Кришна рассказал о том, что поразило его в одном из недавно виденных фильмов: «Здесь по крайней мере не так, как в Африке. Есть од-

20 Хари Шаури дас но племя, где стареющего человека расчленяют и съедают его же соплеменники».

Прабхупада слышал об этом: «Они называют это пиром».

Рамешвара тоже рассказал кое-что: «У эскимосов, когда человек состарится, он должен уйти подальше от своей деревни и принять смерть от когтей и зубов диких животных. Они не в силах выносить мысль, что постепенно будут терять силу, они не хотят стать бременем для своей семьи».