Я рассказал ему короткую историю о том, как Генрих обезглавил двух своих жен. Он был вынужден поступить так потому, что католическая церковь не позволяла ни разводов, ни многоженства.

На фоне этой истории совершенно иначе прозвучал рассказ Шрилы Прабхупады. «Поэтому в ведические времена разрешалось иметь нескольких жен. Зачем их убивать? Эти примеры мы находим в истории. Например, у Дхрувы Махараджа были мать и мачеха. Именно обидные слова этой самой мачехи вызвали у него вспышку гнева. Так что неприятности вполне возможны, но зачем было отрубать им голову? Когда Дхрува Махараджа расплакался на коленях матери, она сказала только: «Мой дорогой сыночек, что я могу поделать? Как мне тебе помочь? Твой отец не обращает на меня никакого внимания. Он не воспринимает меня даже как служанку. Он давно не обращается со мной как с царицей. Поэтому я вряд ли смогу помочь тебе. Единственный, кто сможет помочь тебе— это Бог». Такими были ее слова, обращенные к сыну. Но это не означало, что попав в немилость царя, она была обречена на смертную казнь. Что за глупость? Он же царь. Ему могла не нравиться его первая жена. Но недостатка в комфорте не было. Царю можно было позволить себе иметь нескольких жен. Зачем же убивать прежнюю жену, чтобы жениться на другой? Зачем? Это просто глупо. Царю позволено иметь нескольких жен. Во время свадебной церемонии к нему во дворец всегда переходило очень много женщин, наложниц. Потому что женщин всегда было больше, чем мужчин. Поэтому вместе с женой царь принимал в свой дворец множество наложниц. Они жили все в одном дворце.

Иногда они рожали королю детей, даси-путра. Как Видура. Ви-дура не был сыном царицы. Его матерью была наложница. Таковы были правила».

Он рассказал, что лет 200 назад в Индии жил один мусульманский правитель, у которого было сто шестьдесят жен, и у каждой был свой дворец. Они сохранились до сих пор в городе Лакнау. Что тогда говорить о Кришне? «У Кришны была другая ситуация. Сто шестьдесят и еще два нуля в конце. И ни одна из них не была лишена внимания и заботы. Он — Бог, поэтому Он распространил Себя в шестнадцать тысяч форм, и ни одна не чувствовала себя обделенной. Поэтому если мужчина в силах обеспечить более одной жены, то он может жениться еще и на второй. Но им нужна надлежащая забота и опека. Он не может сказать, что не в силах заботиться обо всех, потому что у него столько жен. Нет. Обо всех надо заботиться».

Вришакапи вспомнил слова Прабхупады, сказанные им во время их недавнего разговора, когда он отверг идею санкционировать полигамию в ИСККОН.

Шрила Прабхупада еще раз повторил свои аргументы против этого. «В Кали-югу человек не может поддерживать даже одну жену, что уж говорить о нескольких. Они боятся жениться и на одной женщине. Я слышал об этом от одной пожилой леди в Нью-Йорке. Я тогда только приехал в Америку и спросил ее: «Почему бы вашему сыну не жениться?»

«Да, он мог бы жениться при условии, что сможет прокормить свою семью», — ответила она. Все это было нам неведомо. В Индии об этом не думают. Сможешь ли ты поддерживать… Например, когда я женился, я учился на третьем курсе университета. На что мне было жить? Денег не было, но я все равно женился».

Он сказал, что в настоящее время это стало в порядке вещей, даже в Индии; что девушке позволяют дружить с несколькими парнями, пока она не подыщет себе будущего супруга. Шрила Прабхупада объяснил, что это и есть первый признак деградации современного общества. «В Индии, например, как только девочка достигала возраста двенадцати лет, не больше… От десяти до двенадцати лет она должна была выйти замуж. А отец должен позаботиться о том, чтобы юноша был из порядочной семьи. Чтобы он был богат и образован. Если он здоров и может работать, то может взять на себя ответственность».

Вришакапи интересовало, стоит ли продумать нечто подобное в отношении молодых девушек в ИСККОН. Было заметно, что Прабхупаду волновал этот вопрос. «Вообще-то мы не занимаемся решением вопросов жизни общества, но если нам удастся организовать жизнь нашего Общества, то это, несомненно, привнесет гармонию. По идее, юноши и девушки должны жениться раньше, должны работать и никогда не разводиться. Но ваше законодательство может этого не позволить. Вы можете ввести подобное новшество, а власти могут этого не одобрить».

Рупануга сказал, что местный закон позволяет жениться только в случае, если девушка достигла пятнадцатилетнего возраста и при условии письменного разрешения со стороны родителей.

Но это было не единственное опасение Шрилы Прабхупады. «Еще одна проблема заключается в том, что мальчик и девочка не успеют развить привязанность друг к другу. Это еще одно препятствие».

Я напомнил ему, что, по его собственным словам, единственный выход из создавшегося положения — повторять маха-мантру.

Шрила Прабхупада согласился: «Это единственный выход». Он добавил, что это решение проблем как для мужчин, так и для женщин. «Если мужчина может обойтись без жены, а женщина — без мужа, это отлично. Какой смысл в обычном супруге? Пусть Кришна станет вашим мужем. Кришна может стать всем. Вы можете любить Его как мужа, сына или друга. Кришна готов к этому».

7 июля 1976 года

В шесть утра Прабхупада уже сидел в автомобиле, несущемся по дороге в Балтимор, расположенный в сорока милях от Потомака. Шрутадева дас, президент храма, показал ему снимки балтиморских Божеств Шри Шри Гаура-Нитай, которые настолько очаровали Прабхупаду, что он решил приехать в этот храм. Всю дорогу он хранил молчание, предпочитая тихо повторять мантру на четках. Как и по дороге в Вашингтон, наш автомобиль сопровождал кортеж из нескольких легковых машин с преданными.

Храм представлял собой большой двухэтажный особняк с небольшим приусадебным участком, расположенный в пригороде. Большая комната на первом этаже стала алтарной комнатой. Алтарь был богато украшен дюжиной ваз, наполненных свежими цветами. Все было чисто убрано. Шрила Прабхупада несколько минут постоял перед прекрасно одетыми Божествами Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды, словно не мог насмотреться на них. Божества украшали изумительные улыбки; чувствовалось, что преданные служат им с любовью и преданностью.

Шрила Прабхупада поднялся на вьяса-асану, чтобы принять гуру-пуджу и прочитать лекцию по «Шри Чайтанья-чари- тамрите» (Мадхья-лила, 20.102).

Прадьюмна прабху и преданные нараспев прочитали стих. Шрила Прабхупада улыбнулся. Текст был на бенгали, а Шрила Прабхупада был из Бенгалии. Он усмехнулся и сказал, что технически Прадьюмна произносит все правильно, но преданным следовало бы послушать, как это делают бенгальцы.

В этом стихе Шрила Санатана Госвами задал Господу Чайтанье вопрос, почему он вынужден страдать в этом материальном мире. Прабхупада объяснил, что страдания отступают, когда живое существо занимает свое изначальное положение в мире духовном. Он выразил удовлетворение тем, как преданные выпол-

няют свое служение. «Это благословение даровано нам Шри Чайтаньей Махапрабху, который милостиво явился в этот мир как Гаура-Нитай. Поэтому вы должны постараться воспользоваться Его милостью. Вы очень удачливы, что Гаура-Нитай находятся здесь, у вас. Если вы будете просто повторять «Нитай-Гаура» и танцевать, тогда вы обречены на то, чтобы быть счастливыми. Это нетрудно. Вы просто поете «Джая Шачинандана». Это простое повторение. «Джая Шачинандана, Харе Кришна». Я ничего не выдумываю. Таково указание шастр. В этом веке достаточно повторять мантру и танцевать, чтобы выполнять полноценное служение Господу. Мне очень понравилось, как вы заботитесь о Нитай-Гауре. Они замечательно одеты. Продолжайте служить Им таким образом. Даже если у вас нет больших способностей, просто повторяйте Харе Кришна и «Джая Шачинандана» и танцуйте. Так вы сделаете свою жизнь счастливой».

st-

Прабхупада позавтракал в скудно обставленном передвижном домике, расположенном на земельном участке, который прилегал к храму. Сразу после трапезы он встретился с нашими учеными, к которым присоединился еще один преданный, принимавший непосредственное участие в организации работы Института — Равиндра Сварупа дас. На тот момент он готовился к защите докторской диссертации по религиоведению. Преданные института хотели издавать ежеквартальный журнал, редактором которого должен быть Равиндра Сварупа. Он спросил у Прабхупады, как будет лучше его назвать.