Он сказал, что, следуя наставлениям преданного, можно добиться удивительного результата. Настоящий преданный чист и имеет возможность лично общаться с Кришной. «Если мы хотим обрести счастье, то нам нужно соединиться с Кришной в танце, но мы не сможем получить такое право, если мы недостаточно чисты. Кришна — павитрам парамам бхаван. Павитрам означает в высшей степени чистый. Если вы хотите насладиться обществом Кришны и принять участие в танце раса, то вам придется прежде очиститься».
В завершение Прабхупада дал подробное толкование терминов сушилах и садхавах. «Этот стих очень важен. В нем изложена суть Движения сознания Кришны. Все те, кто занимается служением в этом Движении, должны быть очень благонравными. Так, чтобы не было ни одного изъяна. Это называется сушилах. Поведение должно быть именно таким — безупречным. Это своего рода тест на уровень сознания Кришны. Безупречный… Садху. Святой человек дружелюбно относится к каждому живому существу. Для него не существует врагов, но все эти завистливые демоны и негодяи сами становятся врагами такого преданного. Сам же процесс сознания Кришны предусматривает лишь дружелюбное отношение ко всем живым существам. Мы приглашаем каждого: «Приходите, вкушайте прасад, пойте Харе Кришна, танцуйте и идите домой». Нет и намека на враждебность, не правда ли? Но все равно они становятся врагами. Так устроен этот мир. Но если мы живем в обществе садхавах, сушилах и следуем правилам и предписаниям, предусмотренным процессом преданного служения, тогда мы становимся садхавах. Итак, это Движение сознания Кришны предоставляет людям шанс, не проводя никаких различий. «Приходите, становитесь нараяна-параяна, преданными, и естественным образом вы станете сушилах и садху». Поэтому путь преданного служения является лучшим для тех, кто хочет добиться совершенства в этой жизни и в конце ее вернуться назад, домой к Богу».
мачари и санньяси, грихастхи же должны жить отдельно. Однако позднее он дал более емкое определение храма, сказав, что там должны жить только те, для кого распространение сознания Кришны является наиважнейшей целью в жизни. Эта тема очень актуальна. Нужно быть уверенными, что не будет никаких отклонений. Даже присмотр за детьми в храме не должен считаться преданным служением. Воспитание детей — индивидуальная обязанность родителей и относится к сфере личной заинтересованности преданного-домохо- зяина. Он еще раз сказал, что пытается вовлечь каждого — глупцов, негодяев, воров, кого угодно — в служение Кришне, и практически невозможно найти учеников, которые были бы способны строго следовать всем правилам и предписаниям. «Что тут поделаешь?» Затронув тему падения санньяси, он сказал: «Если ему не удается следовать правилам, предусмотренным в этом ашраме, лучше всего будет стать домохозяином и продолжать выполнять служение. Нет смысла становиться лицемером».
Я спросил его о Мадхудвише, заметив, что он продолжительное время был санньяси и, по всей видимости, справлялся со своими обязанностями. Он был хорошим проповедником и лишь недавно пал. Прабхупада ответил, что у него был выбор: либо снова принять обет санньясы, либо стать грихастхой.
Тогда я вспомнил историю Чхоты Харидаса, описанную в «Чайтанья-чаритамрите». Один из стихов этой главы гласил: «Тогда все преданные, возглавляемые Сварупа Дамодарой Госвами, пришли к заключению, что так как Харидаса совершил самоубийство в месте слияния рек Ганги и Ямуны, он должен будет обрести прибежище лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху».
В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: «Шрила Бхактивинода Тхакура отмечает, что если после принятия одежды санньяси или бабаджи как знака согласия следованию принципам, соответствующим статусу отреченного образа жизни, у преданного сохраняется желание чувственных наслаждений, особенно во взаимоотношениях с женщиной, единственное, что может стать покаянием за этот грех, будет совершение самоубийства в месте слияния Ганги и Ямуны. Только таким образом можно очиститься от этого греха. Пройдя подобное наказание, такой преданный может надеяться обрести прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху. Не искупив же вину таким образом, нельзя надеяться на обретение прибежища у Его лотосных стоп».
Когда я озвучил свои сомнения, последовал ответ Прабхупады: «Падший санньяси называется вантаси, тот, кто заглатывает обратно свою же собственную рвоту». Тогда я спросил: «Тогда как можно снова обрести милость Господа Чайтаньи, если стать грихастхой?»
Он ответил, что если духовный учитель предоставит такую возможность и сделает все необходимое, тогда Кришна примет служение этого падшего преданного. Позднее он может снова стать санньяси. Он привел пример двух своих учеников, которые прошли через падение и снова заняли положение санньяси: «Конечно же, это постыдное положение, но что тут поделаешь?»
Он посетовал на то, что его духовные братья в Индии, да и не только они, часто критикуют его за то, что он дает посвящение в брахманы и санньясу, устанавливает божества и даже позволяет женщинам жить в храмах. «И несмотря на это, наше движение расширяется. А они, хотя и такие строгие, не добились ровным счетом ничего». Если бы он был таким разборчивым, как они, скорее всего ему пришлось бы снова стать «мышью», как в те времена, когда он жил во Вриндаване, будучи в совершенном одиночестве.
Когда я сказал, что, по всей видимости, не одно поколение сменится, прежде чем преданные в ИСККОН станут по-настоящему чистыми, он ответил: «Нет, если преданный искренне служит Господу, то он сможет очиститься за одну жизнь. Ведь в конце концов все происходит по милости Кришны». И конечно же, по милости самого Прабхупады как его истинного представителя.
1 8 мая
Перед тем как отправиться на утреннюю прогулку, Прабхупада заглянул в ашрам, особенно в те комнаты, где жили женщины с детьми. Когда Прабхупада спросил, выходят ли они на санкиртану, кто-то сказал, что рассчитывать на это не приходится, так как каждая мать хочет сама приглядывать за своим ребенком. Прабхупада же хотел, чтобы каждый проживающий в ашраме хотя бы раз в неделю выходил на санкиртану. Он сказал, что не видит смысла каждой матери оставаться и смотреть за своим ребенком. Вполне нормальным будет, если одна женщина будет присматривать за четырьмя или пятью детьми. Руководство храма должно позаботиться о выделении комнаты под ясли, чтобы таким образом высвободить матаджи для служения Божествам или санкиртаны.
Он еще раз повторил, что не считает присмотр за ребенком преданным служением, даже если ребенок воспитывается как вайшнав. Если женщина хочет жить в храме, ей следует взять на себя определенные обязанности. В противном случае присмотр за собственным ребенком можно квалифицировать как поддержание умонастроения: «Я и мое». В результате человек будет ставить свои личные интересы выше интересов храма и постепенно станет жертвой желания обогащения. Приведя пример недавно сменившегося руководителя этого храма, Шрила Прабхупада сказал, что постепенно у таких людей личные интересы начинают преобладать, все внимание человека переключается на семью, и в конце концов они покидают храм.
Он добавил, что после того, как семейная пара произвела на свет двоих или троих детей, автоматически исчезает необходимость жить вместе, так как смысл дальнейшего совместного проживания будет связан лишь с удовлетворением чувств. Они должны жить раздельно и вместе трудиться на благо храма, культивируя в себе отрешенность. Муж должен продолжать работать, чтобы поддерживать жену и детей, но как только они достигают восьмилетнего возраста, Движение может взять на себя все хлопоты по их дальнейшему воспитанию. В таком случае родители будут полностью освобождены от родительских забот, чтобы направить всю свою энергию на развитие сознания Кришны.
Когда я спросил, должно ли правило выхода на санкиртану распространяться абсолютно на всех, Шрила Прабхупада недвусмысленно ответил: «Да! Если они не хотят выходить на санкиртану, тогда какой смысл их пребывания в храме?»
