В “Намаштаке” (5) приводится следующая молитва о достижении привязанности к святому имени:
агхадамана-йашодананданау нандасунох
камаланайана гопичандра вриндаванендрах
праната-каруна-кришнав итй анека-сварупе
твайи мама ратир-уччаир-вардхатам намадхейа (2)
О убийца демона Агхи! О сын Йашоды! О сын Нанды! О лотосоокий! О луна гопи! О господин Вриндавана! О милостивый к смиренным! О Кришна! Ты милостиво проявился в различных формах. Пусть моя привязанность к Тебе растет бесконечно.
Кришна вложил полные энергии в Свои святые имена. В “Сканда Пуране” говорится:
дана-врата-тапас-тиртха-йатрадинам ча йах стхитах
шактайо девамахатам сарва-папа-харах шубхах
раджасуйашвамедханам гйанасйадхйатма-вастунах
акришйа харина сарвах стхапитах свешу намасу (3)
Любая сила, награждающая благословением и разрушающая грех, которую можно обнаружить в совершении благотворительной деятельности, покаяниях, аскезах, посещении святых тиртх, в поклонении полубогам, выполнении жертвоприношений Раджасуйа или Ашвамедха или в достижении знания о душе - эта же сила заложена в святое имя Шри Хари.
“Ваишванара Самхита” подтверждает, что при повторении святых имен нет строгих и жестких правил, касающихся места или чистоты:
на деша-кала-нийамо
на шаучашауча-нирнайах
парам санкиртанад эва
рама рамети мучйате (4)
Нет ограничений в том, что касается места или времени, а также не принимается во внимание чистота или нечистота. Просто совершением санкиртаны - повторением “Рама Рама” или Харе Кришна мантры - человек может достичь высшего освобождения.
Признаки неудачи описываются в “Шримад Бхагаватам” (3.9.7) следующим образом:
даивена те хата-дхийо бхаватах прасангат
сарвашубхопашаманад вимукхендрийа йе
курванти кама-сукха-леша-лавайа дина
лобхабхибхута-манасо ‘кушалани шашват (5)
О мой Господь! Те, кто лишены всеблагого метода повторения и слушания о Твоих трансцендентных деяниях, воистину неудачливы и лишены здравого смысла. Они занимаются неблагочестивой деятельностью, наслаждаясь мимолетным удовлетворением чувств.
Страдая из-за своей неспособности обрести и кроху счастья с помощью чувственного наслаждения и преисполненные жадности, они заняты неблагочестивыми действиями. Такие люди не прилагают усилий для того, чтобы заняться повторением и слушанием Твоей славы.
Далее в “Шримад Бхагаватам” (1.7.4-6) говорится:
бхакти-йогена манаси
самйак пранихите ‘мале
апашйат пурушам пурнам
майам ча тад-апашрайам
йайа саммохито джива
атманам три-гунатмакам
паро ‘пи мануте ‘нартхам
тат-критам чабхипадйате
анартхопашамам сакшад
бхакти-йогам адхокшадже (6)
Итак, он сосредоточил свой ум, в совершенстве заняв его связующим процессом преданного служения (бхакти-йогой), в котором нет ни малейшей примеси материального, и увидел Абсолютную Личность Бога и Его внешнюю энергию, полностью находящуюся под Его контролем. Под воздействием этой внешней энергии живое существо, хотя и трансцендентное к трем гунам материальной природы, считает себя порождением материи и потому испытывает материальные страдания. Связующий процесс преданного служения может непосредственно облегчить все материальные страдания живого существа, которые чужды его природе.
Кришна, могущество Кришны и живое существо вместе составляют Абсолютную Истину. Майа порабощает живое существо, опутывая его чарами иллюзии. Это известно как анартха. Когда крошечное сознание живого существа совершает бхакти-йогу, все анартхи разрушаются, и оно достигает кришна-премы. Эту истину осознал Вйасадева благодаря своей полной погруженности в имя Господа и т.д. Затем он раскрыл процесс бхакти-йоги в “Шримад Бхагаватам”.
В “Амнайа-сутре” описываются четыре типа неудачи, или анартх:
майамугдхасйа дживасйа
гйейо ‘нартхаш чатур видхах
хриддаурббалйам чапарадхо
‘сат-тришна таттва-вибхрамах (7)
Живое существо, привлеченное майей, имеет четыре типа анартх: хридайа-даурбалйа (слабость сердца), апарадха (все виды оскорблений), асат-тришна (материальные желания) и таттва-вибхрама (пребывание в иллюзии относительно духовного знания).
Эти анартхи приводят к материальному рабству, которое ведет к страданиям.
Иллюзия относительно духовного знания бывает четырех типов:
сва-таттве пара-таттве ча
садхйа-садхана-таттвайох
виродхи-вишайе чаива
таттва-бхрамаш чатур-видхах (8)
Сва-таттва-бхрама (незнание собственной сущности), парататтва-бхрама (забвение Верховной Личности Бога), садхйа-садхана-бхрама (иллюзия относительно процесса садханы и према-бхакти) и виродхи-вишайа-бхрама (заблуждение в отношении предметов, неблагоприятных для сознания Кришны) - таковы четыре вида иллюзии, в которой пребывают обусловленные души.
