Любопытно, что, когда духовный учитель раскрывает сиддха-деху преданного, не всегда можно гарантировать, что это именно та сиддха-деха. Бхактивинод Тхакур объясняет это в своих книгах. Например, если кто-то решил подарить вам костюм, сперва он изучит вас, поймет, что вам на самом деле нужно, а затем предложит наиболее подходящий. Предложенный портным костюм может и не соответствовать вашему размеру или вкусам, а может и полностью подойти.

Аналогичным образом, духовный учитель предлагает \ ученику вечное тело, которое может меняться в зависимости от его склонностей, желаний и стремлений. Костюм может и подойти, но человек, возможно, пожелает что-то изменить в брюках или пуговицах. Иногда духовный учитель дает ученику костюм, который ему полностью впору, а бывает, что костюм не совсем подойдет этому преданному. Б таком случае ученик может поговорить с учителем, чтобы что-то изменить.

Иногда люди неправильно понимают это и думают, что, когда гуру дает ученику вечную сварупу, он принимает окончательное решение. Обычно оно является окончательным, но не во всех до единого случаях. Иногда гуру дает костюм, но существует достаточно возможностей внести какие-то изменения.

Во многих отношениях души сохраняют свою индивидуальность и способность служить Кришне согласно своему вечному вкусу. Но все же они могут меняться до некоторой степени. Б некоторых редких случаях живое существо узнает о своей сущности, а затем по некой трансцендентной причине его переводят из одного лагеря, или расы, в другой. Например, если две команды играют в футбол, капитан одной команды может принять в свою команду игрока из другой. Иногда возможны некоторые изменения и поправки. Они могут произойти и в духовном мире. И хотя нам навсегда возвращается наша личность, небольшие поправки, безусловно, могут иметь место. В нашей ученической преемственности есть истории, объясняющие это явление.

У нас есть вечный облик, имя и служение, но в некоторых ситуациях мы можем вступить в лагерь Лалиты, Вишакхи или даже Чандравали. Есть преданные, которые всегда находятся на стороне Кришны, те, кто находятся на стороне Кришны и Радхи, и те, кто всегда находятся на стороне Радхи. Даже в группах самих сакхи можно ощутить неописуемую сладость. Подобная последовательность обнаруживается и в линии Баларамы, или Нитьянанды, но сейчас мы говорим о линии Радхарани. Сосредоточивая свое внимание на ключе от двери, мы увидим, что духовные науки - это нечто удивительное и замечательное. Обжигающее пламя расы

Шрила Харидас описывает переход от смарана-дасы к апана-дасе. «Внешне преданный полностью поглощен повторением святого имени и ведет простую жизнь в отречении. Внутренне в нем постоянно полыхает удивительный костер расы» («Харинама Чинтамани», 111). Преданный еще находится в теле, но пламя расы разрастается. «Этот путь поклонения, или бхаджана, является наиболее простым; но если чистота бхаджана хоть в какой-то степени обезображена привкусом грязных желаний признания, уважения или благоговения, тогда садхака сходит с пути враджа-садханы, или бхаджана в настроении Враджи» («Харинама Чинтамани», 111). Процесс прост. У нас есть ключ, карта и руководство, но если начинают проявляться апарадхи, а вместе с ними и чрезмерная привязанность к признанию или уважению, они отвлекут нас от цели.

Пять уровней развития смарана-дасы

Затем, благодаря рагануга-садхане, преданный переходит к апана-дасе. «Существует пять уровней развития смарана-дасы. Вначале памятование нестабильно; этот уровень называется смарана. Иногда преданный вспоминает ощущения, свое положение и служение, но иногда забывает. Но регулярная смарана позволяет ему постепенно достичь постоянного памятования; это состояние известно как дхарана» («.Харинама Чинтамани», 112-113). На начальных стадиях памятование может даваться с трудом, но когда преданный получает помощь, памятование становится все более реальным. Апана-даса

«На стадии апана-даса отождествление с психофизическим телом становится совсем незначительным, и начинает преобладать духовная сущность человека» («Харинама Чинтамани», 113). На этой стадии у человека есть две сущности, но его физическая сущность уже практически не существует. Теперь он все больше и больше погружается в свою вечную сущность, связанную с Кришной. Психофизическая деятельность тела становится почти автоматической - оно просто двигается, как кукла. Человек больше не отождествляет себя с временным телом. Хотя он и заботится о теле из чувства долга, он уже отождествляет себя со своей внутренней медитацией. Со временем такая медитация превращается в ощущения, по своей интенсивности превосходящие ощущения, связанные с физическим телом. Им приходится продолжать нормально функционировать в мире, не рассказывая никому о своих ощущениях. Близкая связь с учителем

«Према отказывается входить в сердце того, кто не об щается с чистыми преданными. Когда джива принимает решение общаться с хорошими ипи плохими людьми, это оказывает мощное и продолжительное влияние на ее судьбу» («Харинама Чинтамани», 114). Все очень просто. Как только у вас появляется карта, и если вы не идете по ней, не поступаете согласно указаниям своего учителя, вы можете даже достичь стадии бхавы, а потом застрять еще на целую жизнь. «Существует три важных элемента, которые необходимо культивировать, чтобы добиться успеха в повторении: общение со святыми, изолированность от беспокойств материалистичной жизни и энтузиазм, сопровождаемый решительностью и уверенностью» («Харинама Чинтамани», 114). Когда преданный идет по этому пути, он должен действовать осторожно, так, чтобы материальные соблазны не отвлекли его. Более того, преданный должен поддерживать близкую связь с учителем, чтобы получить милость и сохранять энтузиазм и уверенность.

Преданный быстро приближается к двери

«Шрила Харидас продолжая: «О Господь, пролей на меня Свою беспричинную милость (ахайтуки-крипа). Я молю Тебя позволить мне войти в царство бхакти-расы». Произнеся эти слова, Шрила Харидас упал без сознания на землю, переполнившись любовью к Господу и полностью предавшись Его лотосным стопам… Он хотел сказать, что не достиг духовного совершенства и потому не надеяпся получить милость, которой Господь Кришна одаривает Своих чистых преданных». «Харинама Чинтамани», 114

Хотя мы и слушаем о столь сокровенных предметах, Шрила Харидас дает нам понять, что нужно считать себя недостойным этого, но стремиться слушать с неиссякаемым энтузиазмом.

«Когда Господь Чайтанья услышал эти снова, Его сердце наполнилось божественной любовью. Он приподнял Шрилу Харидаса и обнял его. Тогда Господь сказал ему, чтобы никто не услышал. «О Харидас! Выслушай Меня внимательно. Истинное знание о святом имени будет скрыто усилиями коварных негодяев, которые покроют темным покрывалом невежества весь мир. В то время твои превосходные и не имеющие себе равных наставления о повторении святого имени в обществе святых личностей сохранятся в памяти лишь горстки оставшихся преданных». «Харинама Чинтамани», 115

Господь в основном говорит о притворщиках, сахаджиях, которые принимают это послание лишь частично и не готовы сделать то, что требуется с их стороны. Они хотят пробраться в дом без ключа, без руководства и без пригла шения.

«Джива получает чистое бхакти только благодаря своему сукрити, то есть благочестию и вере. Не каждому суждено развить такую преданность» («Харинама Чинтамани», 116). Б наши дни все имеют возможность повторять святое имя, но, не имея веры и сукрити, невозможно получить ключ.

«Дня того чтобы усилить их преданность, я пришел в этот мир и проповедую повторение святого имени, религию этой эпохи. Повторение маха-мантры: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе на самом деле является врожденной и вечной религией дживы… Любой, кто ощутит ее вкус, несомненно удачлив, и Кришна благословил его. Он - великая душа и всегда в блаженстве служит Господу Кришне со спонтанной преданностью и любовью. Я же падшая душа; я прижимаю к сердцу Его стопы и смиренно молю о том, чтобы остатки нектара раздавались всем, чтобы каждый испытал божественное блаженство. Так заканчивается «Шри Харинама Чинтамани». «Харинама Чинтамани», 116