мужчина и каждая женщина будут заняты ежедневно четыре часа полезным трудом», что позволило бы «получить

нее необходимые средства и удобства жизни» и где «остающиеся свободные часы суток будут часами отдыха и счастья» 69. При этом предполагается, что основой национальной экономики выступает сельское хозяйство, центральной

фигурой которого является мелкий собственник, а промышленность играет второстепенную и подчиненную роль: «...лока в Америке имеется достаточно земли для нашего

парода, там никогда не будет мануфактур в сколько-нибудь

большом количестве или сколько-нибудь большого значения» 70.

Однако наиболее последовательное и законченное воплощение утопия фермерской Америки в своем первоначальном виде получила у Томаса Джефферсона. Для автора Декларации независимости всегда оставался актуальным вопрос о путях осуществления прав на жизнь, свободу и стремление к счастью, провозглашенных в этом

документе. Поиски средств осуществления одной утопии

рождали к жизни другую утопию 71. Для Джефферсона бы-

69 The American Age of Reason. Moscow, 1977, p. 95.

70 Франклин Б. Избранные произведения. М., 1956, с. 237.

71 Налицо модельная ситуация «цепочки утопий»: стремление к

реализации одного утопического проекта приводит к созданию

105

Jio совершенно ясно, что политика федералис’гбв м глАМ

с Гамильтоном никогда не позволит осуществить на практике права и принципы Декларации, что нужно искать

какой-то другой путь, какую-то другую систему общественных отношений, на базе которой можно было бы воплотить провозглашенные права и принципы в жизнь.

Этот другой путь Джефферсон видит в самоуправляющемся сообществе свободных мелких собственников, прочно привязанных к земле. Картину такого сообщества он

набрасывает, в частности, в «Заметках о штате Вирджиния» (1782). «...У нас,—пишет он,—есть огромные земельные просторы, где земледелец мог бы проявить свое трудолюбие. Что лучше: чтобы все паши граждане были заняты улучшением72 земли или чтобы часть их была отвлечена от этого с целыо развития мануфактур и ремесел для

другой части населения? Те, кто трудится на земле,— избранники бога, если у бога вообще могут быть избранники, души которых он сделал хранилищем главной и истинной

добродетели... Примера разложения нравственности нельзя найти у людей, занятых возделыванием земли, ни у

одной нации, ни в какие времена. Этой печатью отмечены

те, кто, не глядя на небо, на свою собственную аемлю и

не трудясь, как это делает землепашец ради своего существования, зависят в своем существовании от случайности

и каприза покупателей. Такая зависимость порождает раболепство и продажность, душит зародыш добродетели и

подготавливает удобные орудия для свершения злых умыслов. Этот процесс — естественное развитие и следствие ремесел — иногда задерживался случайными обстоятельствами; но вообще в любом государстве соотношение между

земледельцами и всеми другими слоями населения — соотношение между здоровой и гнилой частью государства —является достаточно хорошим барометром для измерения

степени его разложения. Поскольку у нас есть земля, на

которой можно трудиться, пусть никогда наши граждане

не становятся к станку и не садятся за прялку. Плотники, каменщики, кузнецы нужны сельскому хозяйству. А что

касается общих производственных операций73 — пусть на-

другого и т. д. Так у Платона стремление к осуществлению

принципов «Государства» порождает «Законы».

72 Неточный перевод: в оригинале «improvement», т. е. в данном

случае «использование» земли.

73 Речь идет о «the general operations of manufacture», т. e. об

«основных производственных процессах».

106

mu цехи остаются в Европе. Лучше туда привозить продо-

иольствие и материалы для рабочих, чем доставлять рабочих сюда, с их нравами и устоями... Массы, населяющие

Гюлыние города, так же способствуют поддержке чистоты

государства, как язвы — организма человека. Именно нра-

m»r и дух народа сохраняют республику в силе»74.

Хотя в дальнейшем Джефферсон несколько пересмотрел провозглашенные в «Заметках» принципы, в частности смягчил критическое отношение к ремесленному труду, и целом его кредо не претерпело фундаментальных изменений. Он по-прежнему остается сторонником общества, если не совершенно однородного в социальном плане, то

уж во всяком случае лишенного резких классовых контрастов и тем более классовой поляризации,— общества, благосостояние которого зиждется на свободном, неотчужденном труде мелких собственников и в котором нет места

п и пролетариату, ни олигархии.

В основе демократии, господствующей в джефферсоновской утопии, лежит принцип местного самуправления как

естественный принцип, вырастающий из американских

условий. Уже на склоне лет (в 1824 г.) Джефферсон мечтал о том, как было бы хорошо закрепить в законодатель-

74 Джефферсон Т. Заметки о штате Вирджиния: Вопрос XIX.—В кн.: Американские просветители, т. 2, с. 74, 75. Оценивая

некоторые пункты этих «Заметок», а также социальную программу Джефферсона, с которой он выступил в полемике против федералистов в конце XVIII — начале XIX в., советские

историки Г. Н. Севастьянов и А. И. Уткин пишут: «Идеолог

радикальной буржуазии в 1776 г., Джефферсон убеждается, что строй, оспованный на равенстве лишь перед законом, не

приведет страну к лучшему будущему. И оп обращается к области социальных утопий... Джефферсон стремится завершить

дело революции некоей самоизоляцией — при дружественном

отношении к более прогрессивным европейским режимам,— с

тем, чтобы гарантировать независимость и безопасность страны

от войн и нашествий; завершить борьбу стабилизацией общества па основе использования внутренних американских ресурсов, а не путем обращения к европейским державам; при этом

он особенно желает, чтобы состояние «лесной», приграничной

демократии, где сосед готов прийти па помощь соседу, приняло

устойчивые формы. Не Америка дымящихся труб и перенаселенных трущоб, а Америка небольших, но достаточных для безбедной жизни земельных наделов, Америка фермеров, людей

труда на земле — вот мечта и утопия Джефферсона. Все гражданские добродетели он связывает с патриархальным укладом

фермерских хозяйств, в условиях постоянного и плодотворного

труда среди рощ и пив видит единственную возможность улучшить условия жизтттт широких народных масс» (Севастьянов Г II., Уткин А. }1. Томас Джефферсон. М., 1976, с. 264).

107

ном порядке такую систему, при которой «каждый район

представлял бы собой небольшую республику, и каждый

человек в штате стал бы активным членом народного правительства, осуществляя лично большую часть прав и выполняя большую часть обязанностей, хоть и второстепенных, но тем не менее важных и находящихся вполне в его

компетенции. Человеческий разум не может придумать

более прочной основы для свободной, прочной и хорошо

управляемой республики» 75.

Джефферсон в принципе не отрицает государство как

юридический и политический институт. Но он хотел бы

видеть его совсем не таким, каким оно давно уже стало в

Европе и каким грозило стать даже в Америке — централизованным, деспотическим, выражающим и защищающим

интересы меньшинства. Идеал Джефферсона — не отделенное от народа, не возвышающееся над ним государство, а государство, откликающееся на волю большинства и ставящее целыо собственной деятельности обеспечение всеобщего благоденствия. «Мудрое и бережливое государство, государство, которое будет пресекать попытки людей наносить друг другу вред и в то же самое время предоставит

им свободу трудовой деятельности и совершенствования и

не станет отнимать у труженика заработанный им хлеб,—вот таким должно быть хорошее государство, которое необходимо нам, чтобы сделать наше счастье полным» 76.