номической проблемы, т.е. создание “нового социалистического

общества”, сформулировано им в виде лозунгов: “Не наемные ра¬

ботники, а партнеры”

Автор “третьей всемирной теории” сосредоточивает основное

внимание на распределении богатств, в то время как непосредст¬

венный процесс производства лежит на периферии его интересов.

В “Зеленой книге” выделяются следующие составные элементы про¬

изводства: предметы труда, орудия производства и производитель.

Согласно естественному закону равенства между ними, каждый эле¬

мент получает свою долю в результате производства. Поскольку

каждый из них необходим и обязателен, т.е. все они - равнознач¬

ные элементы производственного процесса, каждый из них имеет

право на произведшей продукт, и предпочтение одного другому

противоречит естественному правилу равенства и является пося¬

гательством на права другого. “Каждому элементу производства

принадлежит своя доля”, - пишет М.Каддафи Суть экономичес¬

кой проблемы с его точки зрения заключена в вопросе распреде¬

ления произведенного продукта, равная доля которого принадле¬

жит трем элементам производства.

Как справедливо отмечали Л.Р.Полонская и А.I.Вафа, эконо¬

мическая проблема сводится у Каддафи к распределению произве¬

денного продукта. “С этой точки зрения важно не то, в чьих ру¬

ках находятся средства производства, а важно, чтобы непосред¬

ственный производитель не получал заработной платы и произво¬

дил не больше того, что отвечает его потребностям. Тогда будто

бы исчезнет необходимость в заработной плате и деньгах” 22.

Автор “Зеленой книги” критикует все общественно-экономичес¬

кие формации, за исключением первобытнообщинного строя, и соз¬

дает овою собственную модель бесклассового общества. Он призы¬

вает к уничтожению систеш наемного труда. Переход от общества

лиц наемного труда к обществу участников в труде выдвигается

им в качестве экономической оснош “нового социалистического

общества”.

Рассматривая проблему потребления, М.Каддафи полагает, что

человек не обладает полной свободой, если его потребности сдер¬

живаются другим человеком. Удовлетворение потребностей сверх

разумных пределов является причиной эксплуатации. Никто, счита¬

ет он, не должен заниматься экономической деятельностью с целью

57

приобрести больше материальных благ, чем необходимо для удов¬

летворения его потребностей. В использовании на частном предпри¬

ятии чужого труда для удовлетворения избыточных потребностей

М.Каддафи видит сущность эксплуатации. “Человек вправе делать

накопления за счет своих потребностей от произведенного им про¬

дукта, а не за счет труда других или потребностей других” 22.

Таким образом, пропагандируется возврат к удовлетворящему не¬

обходима потребности простому товарному производству без на¬

емного труда, где основной работник - это сам предприниматель.

Как и многие идеологи национально-освободительного движения, лидер ливийской револхции противопоставляет простое товарное

производство капиталистическому, считая первое высшей ценвэогью.

В социалистическом обществе, утверждает М.Каддафи, никто не

имеет права препятствовать удовлетворение материальных и духов¬

ных потребностей человека и контролировать их. Он называет ос¬

новные потребности человека: жилище, средства существования, средства передвижения. “Средства существования. - подчеркива¬

ется в “Зеленой книге”, - это насущная потребность человека.

Поскольку в социалистическом обществе нет наемных работников, а есть партнере, то недопустимо, чтобы средства существования

человека в социалистическом обществе выплачивались в виде зар¬

платы… или были чьей-то милостыней” Таким образом, для ли¬

вийского лидера характерен упрощенный до уровня обыденного со¬

знания/подход к решению проблемы социальной справедливости, проявляющийся в провозглашении принципа: “Свобода заключена в

реализации потребностей”. Теории “ливийского социализма” вооб¬

ще присущи уравнительные принципы, причем опять-таки в упрощен¬

ной трактовке. Следует подчеркнуть, что основой социального эк¬

спериментирования К.Каддафи является богатая нефтяная рента.

Касаясь вопроса об общественном распределении продукта, Каддафи выступает за уравнительный принцип, состоящий в том, что каждый член общества получает одинаковую долю’”обществен¬

ного богатства”. Излишки, превышающие потребности, должны при¬

надлежать всем членам общества 25.

Как отмечалось ранее, согласно положениям “третьей всемир¬

ной теории” право на частную собственность сохраняется. При

этом право частной собственности распространяется на все сред¬

ства, служащие удовлетворению личных потребностей, за исключе¬

нием земли. В “Зеленой книге” фактически выдвинут вопрос о на¬

ционализации земли и превращении частных землевладельцев в зем¬

лепользователей, объединенных в сельскохозяйственные кооперати¬

ве

вы. “Земля не принадлежит никому. Однако имеет право

пользоваться землей на протяжении своей жизни и жизни наслед¬

ников для удовлетворения личных потребностей, трудясь на земле, возделывая ее или используя для выпаса скота, насколько позво¬

ляют ему собственные силы, не используя при этом чужого платно¬

го зли бесплатного труда”

Воззрения Каддафи перекликаются со взглядами П.Прудона. Од¬

ним из первых на их сходство обратил внимание известный чешский

востоковед Йозеф Музикарж. Он сопоставил с представлениями Пру¬

дона высказывание И.Каддафи о том, что распределение националь¬

ного продукта должно осуществляться поровну, а накопление ма¬

териальных благ свыше уровня, необходимого для удовлетворения

насущных потребностей, является открытым грабежом, соответст-

вупцим жестоким законам, которые правят эксплуататорским обще¬

ством. Прудон и его последователи также определяли собствен¬

ность (под которой они имели в виду частную собственность) как

грабеж. Крупную капиталистическую собственность они называли

“кражей”, но вместе с тем отвергали кошунизм, отстаивая “вла¬

дение” - мелкую собственность товаропроизводителей, не связан¬

ную с эксплуатацией чужого труда . Правда, в отличие от Пру¬

дона, считавшего, что классовую эксплуатацию можно уничтожить

посредством экономической реформы в сфере обращения, в заключе¬

нии между людьми договора, который обеспечит каждому работу на

основе использования своей собственности, организации безденеж¬

ного обмена товаров и услуг и беспроцентного взаимного кредита

при сохранении частной собственности на средства производства

и наемного труда, Каддафи призывает к ликвидации системы наем¬

ного труда, считая, что именно она лежит в основе несправедли¬

вых отношений.

Взгляды Каддафи на распределение общественного продукта в

чем-то сходны и с идеями, сформулированными в папской энцикли¬

ке “О положении трудящихся классов” (“Rerum Wavarrum”, 1891г.), где говорилось о том, что частная собственность имеет право на

существование и необходима для роста благосостояния, но она

должна быть лучше распределена, чтобы навести мосты между бо¬

гатством и крайней бедностью . Не случайно социальная пробле¬

матика стала одним из важнейших аспектов и ислама, и католициз¬

ма, поскольку от степени решения социального вопроса зависят

стабильность, прочность существующего общественного порядка.

Окончательное решение экономической проблемы, по мнению

лидера ливийской революции, состоит в уничтожении прибыли. “За-

59

верпапцим шагом явится достижение новым социалистическим обще¬

ством стадии, на которой окончательно исчезнут прибыль и день¬