Из песни слов не выкинешь. Кровавая пелена мести застилала глаза морально слабым, не готовым к вооруженному противостоянию в новых условиях военнослужащим и работникам НКВД. Но все случаи бесчинств расследованы. «Секретарям обкомов, горкомов и райкомов КП(б)У, начальникам облуправлений и райотделов НКВД, НКГБ не пропускать ни одного случая нарушения советской законности без расследования и привлечения виновных к строжайшей ответственности», — требовал упомянутый нами документ.[313] Виновные советские офицеры, солдаты получили по заслугам.

Наказаны ли Революционным трибуналом УПА[314] бандеровцы, совершившие злодеяния против мирного населения в Ожешине, Порицке, Петрилове и других городах и селах? Нет! Такие документы науке не известны. Поэтому вердикт может вынести лишь история. А она базируется на фактах, а не на домыслах и субъективных мнениях, предлагаемых сегодня обществу пропагандистами украинского национализма.

Существует несколько классификаций методов (способов)[315] фальсификация истории. Так, уже упомянутый нами В.И. Марченков на основе анализа современной историографии предлагает нам следующие методы:

Метод затуманивания (постановки заграждения) «рассчитан на отвлечение общественного мнения от какой-то реальности или события и одновременно на создание «шумного интереса» вокруг незначительных явлений и событий».

Метод «лакировки» («представления фактов в розовом свете») «сводится к восхвалению какой-нибудь идеи, действия без представления подтверждающих доказательств, без аргументации».

Метод «подтасовки карт» — выстраивание «ложных причинно-следственных связей путем манипуляции с хронологией». События или факты «подгоняются под определенную концепцию, версию или какую-нибудь идею, положения и тезисы представляются в нужном варианте».

Метод персонификации заключается в «манипуляции вокруг исторического значения отдельных событий или личностей». Например, сведение всех последствий политики к субъективному фактору — к ошибкам одной личности — государственного деятеля.

Метод манипулирования понятиями — введение без должного научного обоснования новых терминов и категорий.

Метод подлога (лжесвидетельства). «В его основе лежит использование заведомо ложных, не внушающих доверия источников или тенденциозно подобранных фактов, событий, реально существующих документов, материалов, литературы… Фальсификаторам выгодно взять из цитированных источников, в том числе архивных, в основном только то, что подтверждает авторскую версию. Подобное «избранное» цитирование должно усилить у читателя доверие к данному тексту».[316]

Большинство фактов в трудах пропагандистов национализма приводятся со ссылкой на «Летопись УПА» («Літопис УПА»). Судя по обилию ссылок в трудах украинских историков, именно в ней содержится вся «правда» о зверствах НКВД и Красной Армии в западных областях Украины, о русских и евреях в рядах ОУН(б) и т. д.

«Летопись УПА» — многотомный псевдонаучный труд, издаваемый с 1980 г. в Канаде и США «Объединением бывших воинов УПА в США и Канаде» совместно с «Товариществом бывших воинов УПА им. ген. хор. Тараса Чупрынки в США и Канаде». «Летопись УПА» содержит документы и материалы по истории УПА. Под последними составители подразумевают воспоминания, дневниковые записи, подпольные газеты, журналы, листовки, постановочные фотографии, т. е. материалы ярко выраженного пропагандистского или контрпропагандистского характера.[317]

Том 1 — издания главного командования УПА — содержит подпольные журналы «До зброї», «Повстанець», «Український перець» за 1943–1945 гг. Том 16 — подпольные журналы закерзонской Украины, 1945–1947, — включает перепечатки подпольных журналов «Тижневі вісті», «Лісовик», «Інформативні вісті», «Інформатор» и «Перемога». Том 17 — англоязычные издания украинского подполья, 1946–1947, — объединяет подпольные издания «Нові Лідіце», «Нова голодова катастрофа в Україні», «Вибори в СРСР», «До братніх чеського і словацького народів» и др. Том 18 — Карпатская группа УПА «Говерла», — содержит номера подпольного издания командования группы УПА «Говерла» — «Шлях перемоги». Том 24 — «Ідея і чин»: орган проводу ОУН(б), 1942–1946, — включает переизданные материалы главного политического информационного журнала провода УПА на Западной Украине «Ідея і чин» и т. д.

Что из себя представляли данные издания, можно судить на примере журнала УПА «До зброї».[318] Во всех его номерах содержится рубрика «Мы не одни». Под ней повествуется о совместной борьбе украинского и других народов СССР с захватчиками: «В борьбе с оккупантами мы не одни. Вместе с УПА выступают порабощенные народы Востока и Запада. Грузины, узбеки, черкесы, осетины уже сегодня борются в рядах УПА, создавая свои отдельные национальные отряды, которые в ближайшем будущем станут национальными революционными армиями».[319]

Как заклинание пропагандисты из УПА твердили о многонациональном характере своей армии. «В Млынивском районе отряд УПА, который состоял, кроме украинцев, из грузин, узбеков и русских, в бою с немцами убил 60 врагов…»[320]

Сомневаться в правдивости авторов заставляет анализ рубрик «На поле славы», «Слава героям!»,[321] которые посвящены героически погибшим националистам. Странно, но среди отличившихся нет инородцев! Это противоречит логике пропаганды. А она подсказывает, что даже если имеющиеся в наличии инородцы ничего героического не совершили, подвиги для них нужно было придумать.

Напрашивается вывод: либо они плохо воевали и их роль в боевой работе была незначительной, либо редакторы игнорировали героев-россиян, узбеков и т. д., дабы «национально просвещенное» население не подумало, что в светлое будущее их ведут инородцы и иноверцы.

Еще один факт. Упоминания об инородцах в рядах УПА встречаются в изданиях за 1943–1944 гг. Затем они исчезают со страниц изданий националистов. В подпольной периодике, вышедшей в свет после освобождения западных областей Украины Красной Армией, разговор о них также не идет. Чем это обусловлено? Узбеки разбежались? «Интернационализация» перестала быть актуальной?

Объясняется все просто: поменялась редакционная политика. На смену рубрикам, повествовавшим о совместной борьбе народов СССР с большевизмом, в «Повстанці»[322] появился раздел «Фронт оккупированных народов». В нем уже говорится о борьбе населения стран Восточной Европы с советской оккупацией. То есть «интернационализация» рядов УПА средствами пропаганды продолжилась и в послевоенный период, поменялся лишь вектор ее направленности.

Аналогичным образом дело обстоит и с изданием УПА «Інформатор». В своих мемуарах «Воспоминания о пережитом» активный участник бандподполья Юрий Ступницкий описывает бой между отрядом УПА и советскими партизанами. В результате боестолкновения «мы насчитали около 3 десятков убитых красных партизан», — пишет автор. И тут же уточняет, что спустя месяц из «Інформатора» он узнал, что позже на поле боя было найдено еще 63 убитых партизана.[323] Как говорится, не верь глазам своим. Читай «Інформатор»!

Писать историю, основываясь на подпольных изданиях, пытаются многие западноукраинские ученые. Например, нацистские оккупационные порядки в украинском селе Евгений Луньо изучает, основываясь на народной сатире.[324] Народная сатира, будучи социально конфликтной, действительно позволяет отразить состояние государства в конкретный исторический период, изучить отдельные стороны жизни народа, раскрыть особенности социального конфликта в обществе. Можно было бы согласиться с исследователем и его подходом, но материалы для своего труда автор черпает из националистических пропагандистских изданий, таких как «Український перець».[325] Произведения народного творчества, как известно, создаются народом, а публикации для «Українського перця» готовили пропагандисты ОУН(б). А коль так, карикатуры, юморески, юмористические стихи и прочее народным творчеством называть нельзя.