• Порой отсутствует формула анно домини, «от Рождества Христова», или другая форма, указывающая на начало эры (см. стр. 49, 216, 217).

• Формула «от Рождества Христова», используемая для большинства дат, представляется анахронизмом, а использованная на стр. 84 формула «Христос в год от Воплощения Своего 1254 послал…» показывает, что книга писалась в период, когда эта более архаичная форма стала уступать место современной «от Рождества Христова».

В отличие от названного выше труда Беды, современных «Хронике земли Прусской» Петра из Дусбурга ее рукописей не сохранилось, а сохранившиеся датируются XVI–XVII веками. Так, может быть, тогда и была сочинена эта «Хроника»?

Читатель, помоги мне. Помоги понять, где я совершаю логическую ошибку, считая существующую хронологию и построенную вокруг нее традиционную картину нашего прошлого чисто религиозной по характеру и не соответствующую истине системой. Системой, основанной в первую очередь на вере, а не на знании.

Я читаю предназначенные для широкой читательской аудитории исторические книги одну за другой и нигде, ни у одного из авторов не нахожу ни капли сомнения в верности традиционной хронологии. Но ведь не может же быть, что в этом несовершенном мире, где все время что-то подправляется, где законы обновляются, где здания ремонтируются, где машины совершенствуются и все-таки регулярно подвергаются ремонту, где самые совершенные корабли терпят кораблекрушения, где даже наши представления о космосе постепенно меняются, чтобы в этом полном ошибок и недоработок мире высилась как неприступная скала без единой складочки и трещинки, как идеал совершенства и богоданности традиционная хронология. Ну не может этого быть! Не может быть уже по тому самому принципу, по которому отвергается любая критика в адрес хронологии: не может быть, потому что этого не может быть никогда.

Не бывает в мире такого совершенства! Если бы критикуемые историки — традиционалисты — пусть не в один голос, но хотя бы время от времени — заявляли, что мол им самим известно несовершенство используемой хронологической системы, что в последней неоднократно субъективные оценки и основанные на них джентельменские соглашения заменяли отсутствие точного знания, а утряска по принципу минимизации противоречий не была в состоянии выдать на — гора ничего лучшего, чем традиционная хронология, то можно было бы вести с ними спокойный диалог. Если бы они честно говорили нам, что ни один из них никогда никаких исторических дат древней истории не проверял, а все такие даты выучил в детстве и юности и перенял из работ предшественников, понимая условность всей хронологической системы, то можно было бы считать их с определенной степенью допуска относящимися к разряду ученых.

Но когда тебя считают за полного идиота и тебе внушают, что хронология абсолютно верна, причем верна по тому же принципу, по которому было верным единственно верное учение, которое сопровождало нас большую часть жизни, по которому верно любое религиозное учение, как бы оно не противоречило всем другим таким учениям, не говоря уже об основах науки, то ужасно трудно сохранять остатки внушенного тебе в детстве уважения к «исторической науке».

Я не говорю об отдельных мудрых историках. Изредка, но они все-таки отваживаются на болезненные признания в несовершенстве традиционной хронологии, стараясь таким образом спасти все здание, пожертвовав парой расколовшихся кирпичей и сделав вид, что не знают, насколько прогнил весь фундамент их дома. Я говорю о массе историков и одураченной ими читательской аудитории, которые действительно верят в совершенство общепринятой хронологии. Ведь если бы не верили, запретили бы детям зубрить наизусть сотни бессмысленных дат древней истории.

А, может быть, историки и не виноваты в большей мере, чем мы сами во всей этой идиотской ситуации? Может быть, они только придают религиозный глянец тому, во что нам (или многим из нас) хочется верить? Может быть, так уж устроен человек, что его больше устраивает вера в чудеса, если она дает чувство спокойствия, надежности, освобождения от необходимости думать и сомневаться, чем рациональнo-логический подход, который приводит к сомнению, к пересмотру устоявшегося «знания», к необходимости ломать голову и принимать решения, да к тому же еще и с неполной информацией. Так, может быть, читатель, ты мне больше всего поможешь выбраться из возникшей неразберихи, если просто глянешь в зеркало и постараешься быть честным хотя бы наедине с самим собой?!

[Беда] Беда Достопочтенный: Церковная история народа англов. СПб.: Алетейа, 2003.

[Библия Лютера] The Luther Bible of 1534. 2004 Taschen Calendar. Koln: Taschen, 2003.

[Бикерман] Бикерман Э. Хронология Древнего мира. М.: Наука, 1976.

[Бринкен] Brinken, AnnaBDorothea von den: Historische Chronologie des Abendlandes. Kalenderreformen und Jahrtausendrechnungen, Kohlhammer, Stuttgart, 2000.

[Габович] Gabovits J. Arvudeta matemaatika. Tallinn: Valgus, 1968.

[Галлеттис] см. [Минковский].

[Гампл] Gampl, Franz: Menschen und Demonen. Innsbruck, 1991.

[Гергей] Гергей Е. История папства. М.: Республика, 1996.

[Гинзель] Ginzel F. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. 3 Bande. Hinrichs, Leipzig, 1906–1914.

[Иделер] Ideler L. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. 2 Bande, Nauck, Berlin, 1825–1826.

[Каменцева] Каменцева Елена Ивановна. Хронология. М.: Аспект — Пресс, 2003.

[Минковский] Minkowski Helmut. Das groBte Insekt ist der Elefant. Professor Gallettis samtliche Kathederbluten, dtv, Nordlingen, 1963.

[Петр] Петр из Дусбурга: Хроника земли Прусской. М.: Ладомир,1997.

[Романова] Романова А. А. Хронология. В кн.: «Специальные исторические дисциплины. Учебное пособие». СПб.: Европейский университет, 2003, стр. 162–201.

[Савельева] Савельева, Полетаев. История и время. В поисках утраченного. Языки русской культуры. М., 1997.

[Селешников1] Селешников С. И. История календаря и его предстоящая реформа.: Лениздат, 1962.

[Селешников2] Селешников С. И. История календаря и хронология. М.: Наука, 1970.

[СелешниковЗ] Селешников С. И. История календаря и хронология. 3–е изд. М.: Наука, 1977.

[Топпер] Топпер Уве. Выдуманная история Европы. СПб.: ИД «Нева», 2003.

[Федорова] Федорова, Е.Б.: Императорский Рим в лицах. Смоленск: ИНГА, 1995.

[ФН] Фоменко А. Т., Носовский Г. В. Какой сейчас век? М.: Аиф — Принт, 2002.

[Черепнин] Черепнин Л. В. Русская хронология (учебное пособие по вспомогательным историческим дисциплинам), главное архивное управление нквд СССР, Историко-архивный институт. М., 1944.

[Эрлихман] Эрлихман Вадим. Отец английской истории. В кн.: Беда Достопочтенный «Церковная история народа англов». СПб.: Алетейя, 2003, стр. 321–337

В этой главе я расскажу об одной из первых книг по истории и хронологии, знаменитой «Мировой хронике», которую по имени ее редактора и компилятора часто называют просто «Хроникой» Шеделя. Считается, что Гартманн Шедель жил в 1440–1514 годы, в Нюрнберге, где он родился и умер. Считается также, что этот выдающийся немецкий гуманист, врач по основной профессии, собрал огромную по тем временам библиотеку, которая и позволила ему с помощью других гуманистов из Нюрнберга составить свою «Хронику». Сохранился каталог книг и рукописей этой библиотеки. 670 книг и других печатных изданий и 370 рукописей из библиотеки Шеделя хранятся в наши дни в Государственной библиотеке Баварии в Мюнхене.

Шедель начал собирать рукописи в 1456 году После появления первых книг он начал их переписывать, а если мог себе это позволить, то и покупать. В 1485 году он получил в наследство часть собрания книг и рукописей своего родственника и покровителя Германа Шеделя (1410–1485), который тоже был гуманистом и врачом по профессии. Правда, потратившись на недешевые в то время книги, энциклопедист Шедель оказался не в состоянии оплатить печать составленной им толстой — де — факто коллективной — книги по истории и был вынужден искать спонсоров для этого издания.