Теперь вторая часть, kai hagatos – это внутреннее совершенство. Поэтому для греков очень важно сочетание вот этих вот вещей: телесное совершенство и те нравственные качества, которые присущи аристократу. Причём ещё раз повторяю: они у аристократа врождённые, он обладает таким качеством, как арете (благородство). Потом появится (во времена Платона, Аристотеля) теория о том, что арете можно воспитать, и греки будут такими в каком-то смысле немного утопистами, считая, что новое общество можно будет создать за счёт воспитания человека нового общества. Аристократы считали, что это либо дано от природы, либо этого не дано. Воспитать это невозможно.

Благородство в чём заключается? Ну, конечно же, прежде всего аристократ – это воин. Прежде всего, он обладает доблестью. Это человек, который ради своей родины не щадит жизни. Вот облик гомеровских героев (Ахилл, Одиссей, Диомед, Гектор) – вот что воплощает арете аристократа. Это бесстрашие, это мужество, это смелость, это сила.

Во-вторых, аристократ, конечно, должен быть богатым. Богатство для аристократа – это качество, это не цель, а качество. Аристократ должен быть богат. Понимаете ли, нельзя представить греческого аристократа типа нашего “Барона на дне”. Какой ты, извиняюсь, аристократ, если ты в ночлежке ночуешь? Этого не может быть. Аристократ должен быть богат. Но, понимаете ли, с богатством у них проще. Богатство передаётся по наследству, это родовое богатство. Плюс это то богатство, которое ты получаешь на войне прежде всего. Война – это источник богатства, это плата за твою доблесть, за твою смелость, за твой статус.

Кроме того, естественно, аристократ имеет крупную собственность во времена архаики: у него есть поля, которые обрабатывают либо его рабы, либо подёнщики (феты). Там стада быков, которые тоже пасутся у него, стада коз, овец и т.д. У него прекрасный дом, красивый дом, уставленный множеством всяких безделушек. Безделушки, они важны для нас (всякие золотые украшения и т. д.) не потому, что они хотят это, это есть элемент его статуса.

Причём, понимаете ли, вот это богатство сочетается с очень важным качеством – щедростью. Аристократ не может быть “жмотом” в принципе. Если к тебе пришёл друг-аристократ, он сказал: “Вот мне нравится…” Понимаете ли, это немного напоминает кавказские обычаи: они вам подарят любую вещь. Это так называемый принцип (он так в науке называется) ”дар — отдар”. Там дарят вещи не потому, что они нужные, а потому, что этим вы подтверждаете своё уважение к другому человеку. А человек, беря эту вещь, подтверждает ваш статус.

Вот именно поэтому в погребения в начале архаики (кстати, у греков были очень простенькие представления о загробном мире: там душе ничего не нужно) клали всевозможные драгоценные вещи, не потому, что это нужно в загробном мире, потому, что это так называемое демонстративное уничтожение богатства. Аристократ постоянно приобретает богатство, и он постоянно демонстративно уничтожает: либо это похороны, либо постоянные пирушки. Почему быков там резали, жарили? Почему они сто человек приглашают? Что, они поесть не могут в кругу семьи? Нет. Пиры и вот эти все действия – это демонстрация статуса. Человек постоянно демонстрирует свой статус.

Для аристократов очень важно, очень престижно — это знания. Вот в отличие от средневековых западноевропейских аристократов именно греческие аристократы были образованными людьми. У них есть свободное время, они умеют читать, они умеют писать (в VIII веке возникает алфавитное письмо в Греции). Они знают различные сказания. Они обладают другими знаниями. Потом практически все греческие философы, в том числе и Платон, они все потомки аристократических родов. Они создадут интеллектуальную элиту греческого общества.

Ещё один важный момент: для аристократов важен дух корпоративности. Вот внутри себя они равны. Ну, там есть кто-то из более знатного рода, менее знатного рода, но в принципе это кружок очень замкнутых людей. И эта замкнутость круга должна постоянно сохраняться. Самое страшное для аристократа – это породниться с незнатным, это вообще невозможно. И поэтому они постоянно поддерживают контакты тем, что они женятся, женят своих дочерей, сыновей и т.д. между собой. Они там все (особенно в маленьком полисе) родственники. Это одна большая, крупная семья по сути дела. Причём даже когда у нас будет формироваться уже греческий полис, будет формироваться понятие гражданства, вот если вы не найдёте достойную пару для вашей дочери здесь – вы возьмёте из соседнего полиса. Не нашли в соседнем полисе – вы даже у варварской знати скорее найдёте жениха, но только не в демосе.

До определённого момента гражданство определялось по отцу. Вот в чём было нововведение Перикла: он стал определять гражданство и по отцу, и по матери и нанёс аристократам страшнейший удар. Это был самый страшный удар для них. Вот именно этот момент, когда принцип гражданина полиса был важнее, чем аристократический статус. Он стал таковым.

Аристократы странным образом сочетают вот такой корпоративный дух, они очень чётко следили, чтобы сохранялось всё, как было, чтобы сохранялось даже какое-то приблизительное равенство между ними. В то же время каждый аристократ – это очень яркая личность. Это то, что характерно для античной цивилизации.

И если потом гражданское общество будет через систему законов регулировать отношения и тем самым ограничивать личность в её стремлениях, то аристократы здесь были мало ограничены. Вся их жизнь была демонстрацией не только аристократического статуса, но и себя как индивидуальности. Поэтому именно среди аристократов у нас лучшие военные, лучшие полководцы. Именно аристократы создали спорт. Вот нигде в мире не возникает спорт. В VIII веке в Греции возникают первые спортивные соревнования: сначала в Олимпии, потом на Истме, потом в Нимеи, потом в Дельфах.

Спорт, понимаете ли, он вообще-то бессмысленен. Здесь важно победить. Причём это у нас сейчас какие-то глупые таблички, какое-то место там заняли, ой, как замечательно: занял второе место. В Греции не было второго места. Там либо есть победитель, а остальные все проигравшие. Говорят об агональном духе (“агон” — состязательность), это то, что пронизывает античную цивилизацию целиком. Через состязание в политике, в войне, в спорте проявить себя, реализовать себя в этой жизни. Может быть, потому что там уже ничего не будет. Жить нужно здесь. У них очень оптимистический, очень жизненный взгляд: вот сейчас, вот здесь, вот в этой жизни нужно себя проявить и оставить о себе хорошую память.

Именно среди аристократов и сформировалось очень важное понятие о чести. Родовая честь. Сначала это будет родовая честь. Не опозорить свой род. Гордиться своими предками, сделать ещё для этого рода то, что ты можешь, прославить свой род и передать эту достойную славу дальше. Вот это очень важно для понятия аристократа.

Кто противостоит аристократу? Демос. Вот если аристократ – это kalos kai hagatos, то все эти представители демоса – они “кокой”, в единственном числе будет вообще достаточно замечательное слово “кокос”. Вот отдельные представители демоса — “кокос”. Весь демос вместе – это “кокой” (окончание множественного числа). Что это значит? Это значит “низкий”.

Они низкие, плохие, дурные не потому, что они испортились. Они таковыми родились. Вот аристократ родился с арете. А вот этот родился без арете. Ну, так случилось, понимаете ли, бессмысленно вообще.

Есть понятие греческое опять-таки мойра. Вы обычно представляете богиню судьбы, у них, у греков первоначально мойра – это удел. Это то, что вам просто досталось в удел вашей жизни, и ничего больше. И это невозможно изменить: вы не можете заново родиться, не можете ничего поделать.

Вот эти бедные, неблагородные, они, к сожалению, не обладают богатством изначально, не обладают честью. Они бедные, поскольку они бедные – они должны трудиться. Они всё время заняты мыслью о том, как прокормить семью, добыть какое-то пропитание, что-то на счёт жилья надо подумать. Им некогда думать о благородном, некогда думать об образовании. Какой спорт? Они живут тяжело, мы им можем только посочувствовать, больше мы им ничем не можем помочь. Это их мойра. У нас своя мойра. У них своя мойра.