За почти две тысячи лет существования Элевсиний не было никаких духовных изменений, которые можно было бы прочесть по звездам. Все это время исходили из того, что в день рождения Афродиты (24 апреля) над солнцем стоит созвездие Близнецов, как было в начале II тысячелетия, а в октябре все время искали над солнцем Стрельца, даже когда эта констелляция давным-давно сдвинулась на ноябрь. Когда в 396 году Элевсинии угасли, Близнецы и солнце соседствовали в конце мая, теперь же это имеет место в июле. Оставить подобные факты без внимания никак нельзя.
В эпоху, религиозную суть которой образует христианство, и в той части мира, где оно распространено, греческие мифы как ипостаси ступеней развития уже непонятны; скорее, осмысляется новое: родственные по характеру образы библейского Апокалипсиса. Там Вседержитель-Творец тоже является в окружении двадцати четырех старцев и "животных" — льва, тельца, человека (Водолей) и орла (вместо Скорпиона), то есть в окружении древнего небесного Зодиака. Первые шаги углубления, или таинства, опять-таки и здесь Ведут нас к Водолею — у древних греков это был Посейдон со своим юношеским отражением Хрисаором ("златомечем"). В Апокалипсисе они стали "Сыном Человеческим", голос которого был "как шум вод многих", а "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч" (1:13–16).
На небосводе следуют (в обратном порядке) Козерог и Стрелец. Апокалипсис следом за посланиями ведет нас к "книге, запечатанной семью печатями", а тем самым снова к Стрельцу; снятие первых четырех печатей являет всадников — новые формы греческих кентавров. Во II тысячелетии до Р.Х. Стрелец был быкочеловеком, в I тысячелетии он превратился в конечеловека, а еще через полтора тысячелетия создатель Апокалипсиса превратил кентавров во всадников. Первый всадник имеет лук стрельца (6:2), второй — меч (6:4), третий — меру (весы) (6:5), четвертый всадник зовется "смерть"; таким образом мы через созвездие Весов попадаем к новому небесному местопребыванию смерти, то есть к месту посвящения под знаками Девы и Льва.
Следующая, пятая печать открывает под жертвенником души убиенных (6:9); шестая омрачает солнце (6:12). Совершенно аналогично у Гомера бог Гелиос грозит в будущем светить только для умерших. Со снятием седьмой печати перед жертвенником является Ангел с золотой кадильницей (8:3). Здесь брезжит золотой отсвет Элизия.
Затем звучат семь труб. Они повторяют и усиливают мировые страсти; повсюду пылает огонь (8:7 ел.): "И видел я и слышал одного Ангела <…> говорящего громким голосом: горе, горе, горе <…> увидел звезду, падшую с неба на землю, и был дан ей ключ от кладезя бездны" (8:13, 9:2). С седьмой же трубой "отверзся храм Божий на небе" (11:19). "И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения" (12:1–2). Дитя ее звалось "лев от колена Иудина" (5:5), явилось же как принесенный в жертву агнец. Оно одновременно Христос и новый, духовный человек, который в Элевсиниях звался Иакхом. В Апокалипсисе мы видим полное посвящение по возвратному чину, но не под огненным знаком Стрельца, а, как у Геракла, под знаком Девы и Льва.
Примечания
1. Пиндар- Оды, фрагм. 115
2. К. Kerfnyi. Eleusis
3. G.E. Mylonas. Eleusis
4. Серьезной основой для данной главы послужила работа: К. Albert. Griechische Religion und platonische Philosophic
5. Павсаний VIII.8-9
6. Платон. Теэтет, 149 сл.
7. Порфирий. Жизнь Плотина 2
8. Там же, 15
9. Там же, 22
10. Ямвлих. О егии. мистериях
11. Марин. Прокл, или О счастье
12. Там же, 10
13. Там же, 11
14. Там же, 12
15. Там же, 36, 17
16. Там же, 13
17. Там же, 13; E.R. Dodds: Proklus, XV f.
18. Там же, 38
19. Там же, 38; Прокл. Комментарии к первой книге "Начал" Евклида; N. Hartmann: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgrttnde der Mathematik
20. Proklus: Kommentar zu Platons Timaios I; 13, 14; E.R. Dodds: Proklus, XIII
21. Марин. Прокл, или О счастье 38
22. Там же, 14
23. Там же, 19
24. Там же, 22
25. Там же, 28
26. Там же, 20
27. Proclus: In Platonis Cratylum commentaria, 401c, 403
28. W. Beierwaltes: Proklos, 76
29. J. A. Jungmann: Missarum so- lemnia, I, 43 ff.
30. F. Gregorovius: Geschichte der Stadt Athen, II, 416
31. Павсаний 1.39,1—3
32. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.589; 777 A 2
33. G.E. Mylonas: Eleusis, 281
34. Там же, 249
35. Там же, 263; U. von Wilamo- witz-MoellendorfE Platon; его же: Der Glaube der Hellenen; MP. Nilsson: Die eleusischen Gottheiten; его же: Geschichte der griechischen Religion
36. Мы опираемся на кн.: JAJung- шапп: Missarum solemnia
37. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.3224 A 3
38. L. Deubnen Attische Feste, 91 с прим. 12
39. Аристофан. Женщины на празднике Фесмофорий, 297-299
40. G.E. Mylonas: Eleusis, 137 f.
41. Athenaeus von Naukratis: Deip- nosophistae 9, 406d
42. K. Kerfnyi: Eleusis, 57
43. Vitruv, 161,17
44. G.E. Mylonas: Eleusis, 178 f.
45. Цицерон. Письма к Аттику: Ad Att. VI. 1,26
46. Цицерон. О законах 2,36
47. Isokrates: Paneg.
157
48. Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 352с
49. Плутарх. Деметрий 24
50. Там же, 26
51. Плутарх. Сулла XXVI
52. Светоний. Август, 93; Лион Кассий LI.4 и LIV.9; К. Кегё- nyi: Eleusis, 102
53. К. Kerfnyi: Eleusis, 103
54. Платон. Федон, 62b
55. Светоний. Клавдий 25
56. Эпиктет 111.21,13
57. Светоний. Нерон, 23(1)
58. Согласно надписи супруги иерофанта, участвовавшей в обряде; по кн.: G. Pfahl: Grie- chische Inschriften, 81 f.
59. По Aurelius Victor Caesares 14.4 (произведение написано лишь ок. 390 г. от Р.Х.)
60. М.Р. Nilsson: Geschichte der griechiscben Religion, II, 346
61. G.E. Mylonas: Eleusis, 161 f.
62. Origenes: Contra Celsum III.36
63. K. KerЈnyi: Dionysos, 151
64. J. Bidez; Kaiser Julian, 52
65. Там же, 141; A. Dietrich: Mithrasliturgie
66. J. Bidez: Kaiser Julian, 122,132
67. Zosimus: Hist. nov. 4, 3,3
68. K. Latte: Geschicbte in Quel- len, I
69. R. Klein: Symmachus
70. Eunapius: Vitae soph. 7,3. Императоров, посвященных в Элевсине, перечисляют: P. Foucart: Les empereurs Ro- mains, 197 ff.; G. Gianelli: I Romani a Eleusis, 319 ff.; P. Graindon Athenes de Tibe- re a Trajan, p. 101 ff.; Ch. Pi- card: L'Eleusinisme a Rome, 77 ff.; La part re d'Aquileis, 35 ff.
71. F. Boll: Aus der Offenbarung Johannis
72. J. Mellaart: <patal Huyuk
73. Если не указано точнее, источники приводятся по: W.H. Ro- scher: Ausfiihrliches Lexikon der griechiscben und romischen Mythologie
74. Гомер. Илиада 5,509; Пиндар. Пятая Пифийская песнь, 104
75. Гомер. Одиссея 11,634
76. Платон. Политик 269а
77. Гомер. Илиада 2Д06 сл.
78. Павсаний IX.39,4
79. Плутарх. Тесей 12.18,22
80. Это детально изучено К. Ке- рени и Р. Телле. См.: К. Кегб- nyi: Labyrinth-Studien; R. Toiler Frlihgriechische Reigentanze
81. Гомер. Одиссея 8
82. Гомер. Илиада 5
83. J. Mellaart: Qatal Huytik, 236 f.
84. H.-G. Buchholz — V. Karage- orghis: Alta^is und Ahkypros
85. Y. und E. Sakellarkis: Minoi- sche Menschenopfer
86. J. Chadwick — M. Ventris: Documents in Mycaean Greek; A. Bartonek: Studia Mycenaea;
