А в некоторых животных, по легендам, Бог превратил людей в наказание за прегрешения или непослушание. Так появился медведь.
Когда-то давно Бог ходил по земле, а один мужик с женой решили Его напугать. Надели на себя тулупы шерстью наружу, спрятались под мостом и, когда Бог проходил по нему, страшно зарычали. А Бог им говорит: «Раз вы зарычали, будете весь свой век рычать», – и превратил их в медведей. От этих людей и произошли все медведи.
По другим легендам, Бог превратил в медведя человека, убившего своих родителей; или не пустившего переночевать странника; или захотевшего иметь такую власть над людьми, которая внушала бы всем страх и трепет; или мельника, обвешивавшего людей фальшивой меркой; или жениха, обидевшего на свадьбе гостя[60].
Медведь у восточных славян считается животным чистым, происходящим «от Бога». Его облик никогда не может принимать нечистая сила. Украинская легенда рассказывает о божественном происхождении медведя. Сначала некий «старый дед» сделал человека богом, а затем медведем: «так медведи из людей и пошли плодиться от того человека, который был богом». Таким образом, «первый медведь был богом»[61].
Человеческое происхождение медведя отражено во многих восточнославянских поверьях. Считается, например, что под шкурой медведь выглядит как человек: самец – как мужчина, а медведица – с грудью, как у женщины. Полагают, что у медведя человечьи глаза, а ступни с пальцами – как руки и ноги человека. В некоторых местностях бытует убеждение, что медведь понимает человеческую речь и даже сам иногда говорит; он постится весь Рождественский пост – сосет лапу в берлоге. Медведь и ведет себя как человек: умеет ходить на двух ногах, любит плясать под музыку, умывается, радуется и горюет, любит и нянчит своих детей. Медведи крадут женщин, пришедших в лес за ягодами, и берут их в жены и даже имеют от них детей. Как и люди, медведи любят мед и водку. По причине такого происхождения в народе существует запрет есть медвежатину.
К животным, произошедшим от людей, народная традиция относит и крота.
Поле принадлежало двум соседям – богатому и бедному. В одно и то же время они засеяли поле, каждый свой надел, житом. Но на половине бедного человека хлеб уродился, а на половине богатого не уродилось ничего. Тогда богатый стал говорить бедному:
– Это на моей делянке уродило, а на твоей не уродило.
Напрасно бедняк пытался доказать свою правоту – богатый его и слушать не желал. А под конец сказал:
– Если ты мне не веришь, завтра утром мы с тобой пойдем на ниву – пусть нас сам Бог рассудит.
Когда бедный сосед ушел, богач выкопал на его делянке яму, посадил туда сына и сказал:
– Слушай, сынок, когда я завтра спрошу, чья это нива, ты отвечай, что она принадлежит богатому.
Закрыл богач яму с сыном сеном и пошел домой. Утром собрали сельский сход и пошли на ниву.
– Чья это делянка? – спрашивает богач.
– Богатого, богатого, – слышится из ямы.
И тут раздался голос Бога:
– Не слушайте его, это нива бедного. – И, обращаясь к сыну богача, сидевшему в яме, Он сказал: – Вот и сиди под землей до конца света.
Так от сына богача пошли кроты.
Сотворение мира Миниатюра XVIII века
О происхождении животных, приц, насекомых и пресмыкающихся существует множество легенд
Заяц. Миниатюра из лицевого списка «Слова о рассечении человеческого естества»
Пчелы, жаба-черепаха, волк, петух, ворона
Прориси из лицевого списка XVIII века «Собрания о неких собствах естества животных» Дамаскина Студита
По легендам, в некоторых животных Бог превратил людей в наказание за прегрешения или непослушание. Так появился медведь
Женщина-медведица Статуэтка эпохи неолита
Медведь Прорись из лицевого списка XVIII века «Собрания о неких собствах естества животных» Дамаскина Студита
В народе бытует немало легенд о различных фантастических существах, когда-то живших на земле
Рыба-мелюзина Лубочная гравюра XVIII века
Аспид. Прорись из лицевого списка XVIII века «Собрания о неких собствах естества животных» Дамаскина Студита
Фантастический зверь. Деталь украшения избы. Заволжье Середина XIX века
О зайце в народе говорят, что он сотворен чертом (поэтому заяц такой же косой, как и черт). Заяц считается нечистым животным, и во многих русских селах до сих пор не едят зайчатину.
Существуют легенды о происхождении разных птиц. Птицы, как и животные делятся на чистых, благословленных Богом, и нечистых, связанных с дьяволом или миром мертвых.
Ворон и ворона, по народным представлениям – нечистые птицы, проклятые Богом. Согласно одной из версий народной легенды, вороны появились из стружек и щепок, оставшихся от волка, которого выстругал дьявол. Ворон черный, потому что он был создан дьяволом или является одним из воплощений нечистой силы. Красноватые края клюва вороны объясняют тем, что ворона хотела выпить кровь, которая капала из ран распятого Христа, за что Бог проклял ее. Ворон у всех славян считается зловещей птицей, предвестником смерти, войны и крови. Недаром крик ворона предвещает скорую гибель тому, над чьей головой он каркает. Русские считают, что ворон кричит: «Кров, кров!» или «крыви, крыви!»[62].
Ястреб и коршун также обладают демоническими чертами, и народная традиция нередко смешивает их между собой. По украинским поверьям, коршун и черт – это одно и то же. По легендам, Бог запретил коршуну пить воду из водоемов, а разрешил собирать только дождевую воду с листьев и цветов. Поэтому, когда долго нет дождя, коршун жалобно кричит: «Пить, пить!»
В начале сотворения мира, по просьбе Бога, все птицы носили воду, чтобы наполнить моря, реки и озера. Один коршун отказался это делать, заявив: «Мне не нужны ни озера, ни реки, я и на камушке напьюсь». В наказание он теперь утоляет жажду только дождевой водой.
Другие легенды говорят, будто он был наказан за то, что не копал вместе с другими птицами русло реки, или за то, что отказался копать колодец, боясь запачкать черевички. Коршун пьет воду только из туч, как считают украинцы, в наказание за то, что когда-то отказался пить вместе с остальными зверями и птицами. И вот теперь он летает в тучах и просит: «Пить, пить!» Впрочем, на Русском Севере эту же легенду рассказывают о дятле.
На Украине в XIX – начале XX века еще бытовал обряд изгнания и ритуальных похорон коршуна, направленный на защиту села от этой птицы. Этот ритуал был приурочен к первому понедельнику Петровского поста (примерно в середине июня). Все жители села после обеда собирались на поляне, разводили костер и сообща выкапывали яму – могилу для коршуна. Мужчины приносили убитых птиц, одну или две из них сжигали на костре, а еще одну клали рядом с ямой со связанными ногами. Три женщины обступали могилу, как это обычно делается на похоронах, и пели песню, выражавшую радость по поводу смерти коршуна: «Умер наш коршун, умер наш черный. Пойте, петухи, куры, радуйтесь, веселитесь!» Коршуна опускали в могилу, засыпали ее землей, а потом танцевали вокруг могилы и пели. Вечер заканчивался совместной трапезой тут же на поляне.
