Иногда истребляли сам род полностью Врага (самая суровая форма войны, поощряемой Господом, — отрицание жизни вообще) часто, однако, приносили заклятием (евр heram, сопряженное с корнем, который у западных семитов означает «священный») в своеобразный дар, в чудовищную жертву Яхве. Не случайно сравнивали библейское изображение этой «колонизации» со многими позднейшими например чуть менее кровожадным триумфальным шествием ислама и подчеркивали, что завоеватели действительно должны были чувствовать себя «носителями слова Бога», чувствовать что они ведут «Священную войну» «Только «Священные войны», не обычные, завершались заклятием» и означали «всегда лишь искоренение всего живого во славу Яхве» (Гамм). Это как раз позволяло «объяснить жестокую основательность разрушений религиозным фанатизмом израильтян» «Возмущение» было «определено в первую очередь религиозно — социально» (Корнфельд, Боттервекк). ГОСПОДЬ выразительно приказывал в таких случаях «Ты не должен оставлять в живых ничего, что имеет дыхание, но должен предать их заклятию, а именно хеттеев, аморитов, хананеян, периситеев, хевитеев, евусеев, как тебе ГОСПОДЬ, Бог твой, повелел, чтобы они вас не научили творить мерзости, которые они творили на службе у своих богов, и вы не согрешили перед ГОСПОДОМ, Богом своим».

Предпосылкой такого религиозного рвения, во-первых, был бесспорно экстремистский национализм Античности, связанный с кругом враждебной исключительностью еврейского монотеизма Оба взаимно усиливались — нетерпимое, уже рано как odium generis humani,^[50]как ненависть к остальному человечеству воспринимаемое, высокомерие избранности никогда не оставлявшее «народ Бога» даже во время катастрофы изгнания «adversus omnes alios hostile odium»,^[51]как писал Тацит, который восхваляет евреев за «упорство в суеверии» (pervicacia superstitionis) и бичует их в еврейском экскурсе своей «Истории» как «ненавистный богам человеческий род» (genus hominus invisum deis), «отвратительный народ» (taeterrima gens), называя их житейские привычки «дурными и грязными», «абсурдными и жалкими» Второй предпосылкой еврейского религиозного фанатизма была предполагаемая греховность всех «неверующих», которая исходила именно от «неверия» мнимые сексуальные преступления, скучно перечисляемые Библией, страшные «ужасы», от которых страна становится «нечистой», да, столь «постыдные обычаи» язычников, что «земля свергнула народы», и «если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут Я ГОСПОДЬ, Бог ваш».

Хотя язычники всегда были готовы признать Бога евреев, хотя или так как они вели свои войны в общем заметно менее жестоко, израилиты еще в додавидовское время совершали ужасные преступления, торжественно отмечали тотальное разрушение как богослужение, как вероисповедание. И эта «Священная война» — здесь и позднее всегда предпринимаемая с особой силой, при чем не должно быть никаких переговоров, никакого заключения мира, только истребление, искоренение, необрезанных, некрещенных, «язычников», «дьяволов» — «типично израильское явление» (Ринггрен) Ветхий Завет, который изображает в Книге Судей время между 1200 и 1050 гг. до нашей эры спустя полтора столетия после «колонизации», хотя, по мнению большинства экспертов не всегда надежный, но реальный источник информации, рассказывает почти без изъятья о «Священных войнах». Их начинали с религиозного освящения и полового воздержания, а заканчивали большей частью тотальной ликвидацией врагов, убийством человека и зверя «Руины многих не раз разрушенных селений и городов поставляют живой археологический комментарий» (Корнфельд, Боттервекк).

Но и Книга пророка Осии — с тем же самым историческим фоном и вообще тесно связанная с Книгой Судей — изображает «колонизацию» как «Священную войну Яхве», которую оплачивают едва ли превзойденной жестокостью Ковчег завета, гарантия присутствия Бога, сопровождает бойни. С помощью ковчега завета даже пересекают Иордан Семь дней носят его вокруг осажденного Иерихона, причем семь священников «постоянно» трубили в трубы, пока не было предано заклятию «все», а «мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов,все истребилимечем». Точно так же поступают Осия и «дети Израиля» со всеми другими городами, которые полегли в мусор и золу, с Аи, Македой, Ливной, Лахисом, Еглоном, Хевроном, Давиром, Газером, с Гивефоном, где солнце во время сражения «почти весь день стояло посреди неба» (Сегодня «невероятная история Библии», согласно католическому толкованию, означает не что иное «как следующее солнце было закрыто тяжелыми облаками» магистр Ратгебер). С утомляющей монотонностью «Слово Бога» сообщает всякий раз «и не оставили никого», «и не оставили никого», «и не оставили никого», «и предал заклятию все, что имеет дыхание», «все добытое в этих городах и весь скот дети Израиля разделили между собой, но всех людей убивали они острием меча, пока не уничтожили их и не оставили никого дышащего».

Окончательный переход израилитов завершился, возможно, не только благодаря уничтожающим походам. Мыслима и медленная инфильтрация, постепенное смешивание с оседлыми жителями. Так как сам Яхве в принципе мыслил миролюбиво «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебеворота,то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе». Иначе, конечно, повелевает «Священное Писание», «порази в нем весь мужеский пол острием меча». Таким образом, вряд ли был в Палестине мир, а применялись все методы тогдашнего ведения войны шпионаж, нападение врасплох, ночные марши, ночные атаки, закладывание мин под стены, проникновение через шахты, баллистические машины и другое (Однако израилиты долго не имели ни колесниц, ни конницы. Недавние кочевники долго не знали, что с ними делать — только Аввесалом появился с ними в Иерусалиме). Поэтому Осия повелел перерезать им сухожилия, а колесницы жечь. Но и Давиду, который тоже приказал выводить из строя лошадей противника, были близки исключительно ослы и мулы.

ЗВЕРСТВА ДАВИДА И СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРЕВОДЧИК БИБЛИИ

В годы царствования непрерывно проделжаются войны, разбойничьи набеги, нападения.

Самуил, последний судья и первый пророк Израиля, воевал и победил филистеров, затем, однако, постарев, возвел в военачальники Саула. И повелел ему именем Бога «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» — и еще сегодня многотомный«Лексикон теологии и церкви»аттестует этого пророка просто «беспорочность», даже превозносит «Чистое усердие по отношению к теократии, праву и закону, постоянное послушание воле Бога украшают характер Самуила». И помазанный Самуилом Саул (1020–1000 гг.), первый царь Израиля, типично «харизматическая» фигура, на которую, конечно, сошел «Дух Божий», но который, однако, «явно» страдал «депрессией и манией преследования» (Бек), прочно привязался к традиции «священных войн». Согласно Библии, Саул сражался «против всех своих врагов вокруг», против моавитов, аммонитов, эдомитов, против царя Сувы, филистимлян и амаликитян. Когда он, конечно, по велению свыше, приказывает убить всех амаликитян, включая детей и грудных младенцев, но лучший скот пощадить, вызвал гнев ГОСПОДА вместе с его пророком Самуилом, был сокрушительно разбит филистимлянами и покончил самоубийством — первая упоминаемая в Библии добровольная смерть.

Его преемник Давид, что означает любимец (Бога), который за сто филистимлян с обрезанной крайней плотью купил в жены дочь Саула Мелхолу, приводит Израиль на рубеже тысячелетий, отказавшись от национально-государственного принципа, к мощному расцвету могущества. Он простирается теперь от центральной Сирии до границ Египта и является сильнейшим государством между великим царством Мессопотамия, Хамафом и Египтом.

Как в свое время над Саулом, так и над Давидом (1000-961 гг.) тоже оказался «дух Бога», а он сам в одном походе за другим — «против подлинных угнетателей» против последних анклавов хананеян на Севере, против аммонитов, моавитов, эдомитов, арамейцев, хададезейцев «Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их», — сообщает Давид в Благодарственной песне «Я рассеиваю их, как прах земный, как грязь уличную мну их, и топчу их». Однако он «никогда не начинал войну, — хвалит Давида учитель церкви Амвросий, — не обратясь за советом к Богу. Поэтому он из всех битв выходил победителем, с мечом в руке до самых поздних седин». Как испытанный давний предводитель банды — чьи относящиеся сюда деяния изображает «Who's Who in the Old Testament»^[52]под привлекательным заголовком «The Guerrilla Years»^[53]храбрый герой войны» (учитель церкви Василий) действовал особенно основательно и тем не менее (по сути — поэтому) почитаем не только еврейской, но и всей христианской и исламистской теологией как муж выдающегося религиозного значения Всегда, когда Давид нападал на страну, он «не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины», — славит «Священное Писание» «Таков образ действий его во все время пребывания в стране филистимской» Шестнадцать месяцев пользовался Давид защитой от Саула у Анхуса из Гефа. Позднее именно Давид столь сокрушительно разбил филистимлян, что Библия о них едва упоминает Избранный Богом (создавший впервые ядро постоянного профессионального войска, более подчеркнуто, чем прежде, сделавший веру в Яхве официальной государственной религией и заодно сделавший ведущих священников царскими чиновниками и членами двора) повелел при случае приводить в негодность всех лошадей врага, а им самим отрубать руки и ноги. И положил «божественный Давид, этот кроткий и великий пророк» (церковно-исторический писатель епископ Феодорит) покоренный народ «под пилы, железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими».