Теперь мы уточним понятие подобного «равновесия», как некоего нейтрального спокойного состояния, из которого можно легко перейти к любой из программ – стремлению к достижению цели или к наслаждению бытием – в любой степени их интенсивности.

Жизнь ставит перед нами самые разные задачи, и иногда для нас оказывается крайне важным сконцентрировать все свои усилия на стремлении к цели, в другой же момент наслаждение бытием оказывается предпочтительнее целевой ориентации. Конечно, тут встает еще один очень важный вопрос – как определить правильную стратегию действий в каждой ситуации, то есть как различить, когда нужно быть активным, а когда – пассивным, когда следует стремиться к цели, а когда расслабиться и отдыхать, в каком случае проявлять доброту и терпимость, а когда действовать с позиций силы.

Последователи Шоу-Дао нашли ответ на этот вопрос, но он достаточно сложен и выходит за рамки этой книги. Но очевидно одно – если у вас нет ресурсов, которые необходимы для использования в каких-то конкретных обстоятельствах, вам будет гораздо труднее справиться с этими обстоятельствами. Если же вы сумеете ввести в свою модель мира программы, соответствующие тем жизненным ценностям, которые раньше у вас отсутствовали или были слабо выражены, вы получите огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выход из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими и почти безвыходными.

На начальном этапе вводить в свою модель мира новые жизненные ценности и соответствующие им программы действий вы можете двумя путями – с помощью медитации осознания, аналогично тому, как это рекомендовалось делать с общими принципами тренировок, и «списывая» нужные программы у людей, в моделях мира которых эти программы ярко выражены, с помощью техники, описанной в разделе «расширение модели мира».

Составьте список своих основных жизненных ценностей, постаравшись вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным затеям – от отца, потребность в красивой жизни – от одноклассника, являвшегося когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости – от литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.

Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько вариантов ответов на этот вопрос.

Размышления подобного рода – первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных «да» или «нет» вы находите несколько разных решений, каждое из которых может быть вполне приемлемым. Чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и в итоге более счастливым.

Автоматическое следование жестко зафиксированным жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску альтернативных решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме «Привидение» главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой – его собственная жизнь и счастье его невесты.

Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.

Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи «Янь-цзы чунь-цю» («Весна и осень господина Яня»).

Янь-цзы, советник правителя царства Ци, решил однажды отомстить трем военачальникам, которые не оказалиемупривстречедолжныхпочестей.

Он уговорил правителя послать к этим трем воинам гонца с двумя персиками, игонецобъявилвсемтроим:

– Пусть персики достанутся самому доблестному из вас.

Тогда эти три военачальника стали меряться своими подвигами. Один из них, по имениГуньсуньЦзе,сказал:

– Однажды я голыми руками одолел дикого кабана, а в другой раз —молодоготигра.Мне,несомненно,полагаетсяперсик.

И он взял себе один из двух персиков, лежавших в корзине гонца.

Потом встал второй воин – его звали Тянь Кайцзян – и сказал:

– Я дважды сумел обратить в бегство целое войско врагов, имея в рукахлишьмеч.Ятожезаслужилперсик!

И Тянь Кайцзян взял себе второй персик.

Когда третий военачальник – его звали Гу Ецзы – увидел, что ему недосталосьперсика,онгневносказал:

– Когда я однажды переправлялся через Хуанхэ, сопровождая нашего повелителя, огромная водяная черепахаутащилаподводумоегоконя.Янырнулподводу,пробежалподнусотнюшаговпротивтечения,догналчерепаху,убилееиспассвоюлошадь.Когдаявынырнулизводы,державлевойрукелошадиныйхвост,авправой—головучерепахи,людинаберегупринялименязабогареки.Затакойподвигятемболеезаслуживаюперсика.Такчтоже,вытакинеотдадитемнеперсик?

С этими словами Гу Ецзы выхватил меч и взмахнул им над головой. Еготоварищи,устыдившисьсвоегопоступка,воскликнули:

– Конечно, наша храбрость не идет ни в какое сравнение с твоей. Присвоивсебеперсики,мыпокрылисебяпозором,итеперьтолькосмертьсможетискупитьего.

Сказав это, они оба положили персики обратно в корзинку, обнажили мечи и перерезалисебегорло.

Увидев, что оба его друга погибли, Гу Ецзы почувствовал себя виноватым и сказал:

– Если оба моих друга погибли, а я живу, то я поступаю противночеловечности.Еслиятоженеумрусейчас,топокроюсебянесмываемымпозором.Акрометого,еслибымоитоварищиподелилимеждусобойодинперсик,ониполучилибыдостойнуюдлясебядолю,иясмогбывзятьсебеоставшийсяперсик.

С этими словами он тоже перерезал себе горло.

Для нас подобное поведение трех военачальников, несомненно, обладавших развитыми умственными способностями, может показаться нелепым и абсурдным, но в свете системы ценностей, определяющей их модель мира, в свете свойственного им полярного мышления их действия абсолютно оправданны.

Действуя изнутри своей модели мира, мы часто, подобно этим военачальникам, оцениваем свои поступки как правильные и единственно возможные, но для взгляда стороннего наблюдателя они могут быть столь же абсурдны, как тройное самоубийство из-за двух персиков.

Итак:

ВВОДЯ В СВОЮ МОДЕЛЬ МИРА ПРОГРАММЫ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ НЕДОСТАЮЩИМ ИЛИ СЛАБО ВЫРАЖЕННЫМ В ВАШЕЙ МОДЕЛИ МИРА ЖИЗНЕННЫМ ЦЕННОСТЯМ, ВЫ ПОЛУЧАЕТЕ ОГРОМНЫЙ ЗАПАС НОВЫХ РЕСУРСОВ, ПОМОГАЮЩИХ НАХОДИТЬ ВЫХОДЫ ИЗ СИТУАЦИЙ, КОТОРЫЕ РАНЬШЕ КАЗАЛИСЬ ВАМ МУЧИТЕЛЬНЫМИ, ТРАВМИРУЮЩИМИ ИЛИ БЕЗВЫХОДНЫМИ.

ОБЛАДАНИЕ БОЛЬШИМ КОЛИЧЕСТВОМ РЕСУРСОВ ОБЛЕГЧАЕТ ВАМ ПЕРЕХОД ОТ АВТОМАТИЧЕСКОГО ПОЛЯРНОГО МЫШЛЕНИЯ К МНОГОЗНАЧНОСТИ РЕШЕНИЙ – РАССМОТРЕНИЮ НЕСКОЛЬКИХ РАЗНЫХ ВАРИАНТОВ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМНЫХ СИТУАЦИЙ, ИЗ КОТОРЫХ ВЫ СМОЖЕТЕ ВЫБРАТЬ ОПТИМАЛЬНЫЙ.

УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ШОУ-ДАО, ИЛИ КАК ОТБИРАТЬ ПРОГРАММЫ ДЛЯ ВВЕДЕНИЯ В ВАШУ МОДЕЛЬ МИРА

Идея о том, чтобы вводить в свою модель мира программы, соответствующие несвойственным вам или слабо выраженным у вас жизненным ценностям, может показаться достаточно заманчивой, но тут встает совершенно естественный вопрос о том, какими критериями нужно руководствоваться при отборе тех качеств, которые вы хотели бы сделать частью своей личности.

Дать в этом вопросе конкретную универсальную рекомендацию, пригодную для всех людей, естественно, просто невозможно. Последователи Шоу-Дао привыкли, решая подобную проблему, опираться на интуитивное осознание как срединного пути, так и универсального принципа Шоу-Дао.