Но ведь давно уж Оронт сирийский стал Тибра притоком,

Внес свой обычай, язык, самбуку с косыми струнами,

Флейтщиц своих, тимпаны туземные, разных девчонок:

Велено им возле цирка стоять. — Идите, кто любит

Этих развратных баб в их пестрых варварских лентах!63

Семантика цвета в мужской одежде отличалась от семантики цвета в женской в ряде случаев, но в общем подчинялась той же закономерности: яркая одежда означала афиширование богатства и, следовательно, нарушение исконно римского канона скромности, приличия, уважения к историческим нормам. Наиболее ясно выражал это чувство алый цвет— и очень дорогой, и бесстыдно намекавший на магистратский, сенаторский или всаднический пурпур. Почти все отрицательные герои Марциала, Юве-нала, Петрония, наиболее наглые, отвратительные или смешные, ходят в пурпуре и в платье различных оттенков алого цвета. В ла-церне тирского пурпура ходит по улицам Рима Криспин - один из наиболее отвратительных временщиков Домициана, родом, если верить Ювеналу, из египетских нищих64 ; даже у себя дома

Вспомнить не может Криспин, кому тирскую отдал накидку, Платье когда он менял, тогу желая надеть.

556

У проныры беглого раба, выбившегося в римские всадники, «плащ пропитан тирскою краской»65 , на Тримальхионе tunica russea, то есть рыжая с красноватым отливом, и gausapa coccina — алая одежда из шерстяной ткани с длинным ворсом66 . Как отмечалось, не последнюю роль в таком восприятии красно-пурпурного цвета играло и то обстоятельство, что он позволял узурпировать инсигнии магистратов и всадников, издеваться над иерархическим строением римской жизни.

Начал было хвалить в театре Фасис,

Фасис в красном пурпурном одеянье

и с лицом от надменности надутым:

«Наконец-то сидишь теперь с удобством

И достоинство всадников вернулось…»

Но когда, развалившись, так болтал он,

Этим пурпурным наглым одеяньям

Вдруг Леит приказал убраться с места67 .

Не менее ясной отрицательной семантикой, чем алый, обладали для мужской одежды зеленый и особенно оранжевый цвета. В доме Тримальхиона, где нелепо и противоестественно все, гостей встречает привратник в зеленой тунике68 . Некий Босс, жуликоватый и наглый знакомец Марциала, являлся в театр «в платье цвета травы»69 . Причины такого восприятия очевидны. Зеленый, как отмечалось выше, был «женским» цветом, и использование его в мужской одежде было признаком женственности, изнеженности, намеком на противоестественную порочность. Существовало выражение «galbini mores» — «зеленоватые (то есть изнеженные, извращенные) нравы». Та же семантика была заложена в оранжевом цвете. То был цвет брачного покрывала невесты, flammeum, и, соответственно, ношение его мужчинами выглядело как кощунственная издевка над чистотой и строгостью древних народных обычаев70 . Не только структурные признаки римской гражданской общины, как видим, но и их распад, характер культуры, общественное самоощущение граждан находили себе в одежде многообразное, глубокое и точное отражение.

1985

Примечания

1 См.: Дионисий Галикарнасский, III, 61, 62; Квинтилиан, XI, 139.

2 См.: Вейс Г. История одежды, вооружения, построек и утвари народов древнего мира. Ч. 2. Западные народы. М., 1874. С. 263, прим. 1; решению этих споров больше всего содействовали книга Л. Эзе (HeuzeyL. Histoir du costume antique. Paris,

557

1922) и исчерпывающая статья В. Шапо (Chapot) в кн.: Memoires de la Societe Nationale des Antiquaires de France. T. X. 1937. P. 37—66.

3См.: Beaulieu M. Le costume antique et medieval. Paris, 1967. P. 59-60.

4 См.: Светоний. Божественный Август, 40, 5.

5Вергилий. Энеида, I, 282.

6Тертуллиан. О плаще, I, 5—6.

7 «Только ты ладанку снял золотую с ребяческой шеи / И пред богами своей матери тогу надел». (Проперций. IV, 1, 131-132; ср.: Овидий. Фасты, III, 771).

8Светоний. Божественный Юлий, 80, 2.

9Авл Геллий. VII, 12.

10 Имеется в виду известная золотая фибула из Пренесте с надписью, датируемая примерно 600 г. до н. э. См.: Корпус латинских надписей, XIV, 4123.

" См.: SakkadyJ. Reise in das alte Athen. Budapest; Leipzig: Prisma-Verlag, 1977. S. 156.

12 См.: Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. С. 109 (с непонятной ссылкой на Горация).

13 См.: Авл Геллий. X, 15.

14 См.: Псевдо-Асконий. Комментарий к речи Цицерона в защиту Скавра, 30.

15 Там же.

16Гораций. Послания, I, 7, 65.

17Цицерон. Об аграрном законе, II, 34.

18 См.: Тацит. Диалог об ораторах, 7, 5.

19Вергилий. Энеида, IX, 616.

20Авл Геллий, VII, 12. Квинт Энний (239—169 гг.) -древний поэт, пользовавшийся у образованных римлян особой популярностью и уважением; автор сатир, эпиграмм, трагедий и стихотворной римской «Летописи», сохранившейся в незначительных отрывках.

21 В обоих случаях — у Вергилия и, по-видимому, у Энния речь идет о рукавах как таковых, в принципе, ибо имеется в виду эпическая старина, когда нормой еще было или отсутствие туник, или примитивные, «драпирующие» туники. Нет поэтому оснований следовать за большинством комментаторов, которые вопреки хронологии относят эти упоминания к так называемым tunica manicata — туникам с длинными, доходившими до кисти рукавами, распространившимся гораздо позднее и всегда несшим на себе отпечаток «новомодности». См.: Цицерон. Вторая речь против Катилины, 10, 22; Светоний. Божественный Юлий, 45; Калигула, 52; Плиний Мл. Письма, III, 5, 15; Стаций. Фиваида, VII, 657.

22Сенека. О блаженной жизни, 13.

23 «…Quaeque tegis medios, instita longa, pedes». (Овидий. Наука любви, 1, 32).

24Марциал. 111,93,4. 1Ь Авл Геллий. VII, 12.

26Blanch H. Einfuhrung in das Privatlebcn der Griechen und Romer. Darmstadt, 1976. S. 63.

27 См.: Ювенал. IX, 28-29; I, 28-29.

28 См.: Веллей Патеркул. II, 70, 2.

29 См.: Тацит. История, II, 20, 1.

30Цицерон. Филиппики, II, 76.

31Тертуллиан. О плаще, I, 25.

32Цицерон. В защиту Анния Мил она, 54.

33Тацит. Диалог об ораторах, 39, 2.

34 Писатели истории императорской. Александр Север, 27, 4. * Авл Геллий. VII, 12.

36Цицерон. Вторая речь против Катилины, 10.

558

37Ювенал. Ill, 172—173. «Требуешь ты от меня, — с раздражением думает клиент о своем патроне, - без конца чтобы в тоге потел я» (Марциал, III, 46).

38 См.: Марциал. II, 46; Сенека. О спокойствии души, I, 1. » Марциал. VIII, 28, 11-12; ср. 11,29; IV, 2; VIII, 65.

40Ювенал. III, 178-179.

41 См.: Плутарх. Катон Старший, 6.

42 Высокие парадные башмаки из красной кожи - официальный знак сенаторского достоинства.

43Цицерон. Филиппики, II, 76.

44 См.: Ювенал. XVI, 45.

45Цицерон. Вторая речь против Катилины, 10.

46 Римский локоть, ulna, равнялся 45 см.

47Светоний. Божественный Август, 73.

48Марциал. VII, 33; ср. X, 15.

49 Там же. II, 44; 58; 85.

50 Показательно, что в праздник Сатурналий, когда на несколько дней отношения иерархической зависимости в римском государстве как бы выворачивались наизнанку и карнавально отменялись, появляться в тоге на улицах считалось неприличным. См.: Марциал. VI, 24; ср. IX, 100, и XII, 18.

51Петроний. 65.

52Марциал. IV, 2, 3-4.

53 См.: Марциал. VIII, 28; Ювенал. XVI, 45.